圣人不仁，以百姓为刍狗。
(五章) 圣人就如天地一般也是不仁的，因为他听任百姓自然发展。 然而，圣人无所偏爱，不妄作施化，只顺遂人民的天性，这种无为的作法才正是圣人真正具有仁心的证明。 请参照“天地不仁，以万物为刍狗”一则。...
专气致柔，能为婴儿乎?
(十章) 希望能像婴儿那样事事都专心一意，事事都柔弱顺从，一切凭其生理本能生活，毫无心知的作用。老子主张追求本性，归真反璞，由于年岁增长，成人的心智比婴儿发达，但却丧失了天真可爱的本性。...
上善若水。
(八章) 至善，好像水一样。因为，第一、水滋润万物生长。天地之间，若没有水，任何生物即不存在。水的存在虽如此伟大，不过，并没有因此而争宠邀名。第二、每一个人都希望往高的地位爬，就是一步也不肯放松，不过，水却始终向低处流。第三、因为处在低的地方...
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
(十一章) 车子有一个毂，从三十根辐伸出，这就是“三十幅共一毂”。不过，车子最重要的部分不是辐，也不是毂，而是在毂里面空虚的地方，也就是“无”的部分。因为在中空处有轴，车轮才得以转动。 正如辐毂一样，万物的效用，都是从“无”产生出来，也就是说...
天地不仁，以万物为刍狗。
(五章) 天地没有仁慈的心，任凭万物自然消长，而不加管束。 但若从另一个角度来说，天地让万物随意发展优胜劣败，弱肉强食，表面上看起来好像不仁，事实上，这才是真正的仁。 “刍狗”是用刍草扎成的狗，古人用来殉葬。最先，用来装饰祭祀仪式的神坛，祭祀以...
五色令人目盲。
(十二章) 人都喜欢看五彩缤纷(白、黑、蓝、红、黄)的颜色，但是，如果内心被某一颜色过份的迷惑，就会丧失心和眼睛分辨颜色的作用，变得黑、白不分。男女之情欲，最容易激起，但应该适可而止，若是过份耽溺，就会变得像瞎子一般不辨黑白。 (参考)……五音令...
挫其锐，解其纷。
(四章) 人都喜欢才智锐利，也有喜欢思考和复杂的倾向。可是如果才智太锐利了像剃刀一般，就必须尽量收敛其锋芒;而像丝纠结一般复杂的事物，就要找其头绪，予以解开。 世间的文化和文明，只是有条不紊的一个复杂的东西而已，老子认为只需解开其中的纷扰即可。...
(圣人)处无为之事，行不言之教。
(二章) 圣人(是道家最高的理想人物，他与道同体，纯任自然)行事时，一切依自然而行，是处在无为的状况中;又圣人行教时，都不以言辞表示。 所谓无为，并非不作事，只是顺乎万物生息的自然状态不以人事更易之而已。 这种处无为的政治，行不言的教诲，就是圣人...
天地之道，极相反，盈则损。
(泰族训) 春天一过，再经夏、秋、冬三个时序，春天又会再来。满月亦是如此，上下弦月过后，月亮又再度盈满。过去的能再回来，有圆满必有亏损，这就是所谓的“天地之道”。也就是否极，泰必至。壶盈，水必溢的道理，“物极必反”、“持盈保泰”二语，导源于此...
老子
《老子》一书分上下两篇，别名《道德经》，也有把上篇称为道经，下篇称为德经者。至于篇章则有六十四、六十八、七十二等版本，如今流传的八十一章，一般都认为是前汉末年学者刘向所分。 关于老子这个人，《史记》有以下的一段记载;老子，楚国苦县人，姓李名...
祸与福同门，利与害相邻。
(人间训) 灾祸和幸福有若同门来聚。福之始来，可能祸亦踵至。利与害恒常紧邻而居。实际上得到利益的人，往往害亦随之。认为是害处的，有时却会因而得利。祸福利害，常是相互表里，如影随形。...
虚其心，实其腹。
(三章) 圣人治政，乃在净化人民的思虑，使他们不能多生主张;满足人民的口腹，使他们没有其他贪求。这是为了要巩固真正的道念而施行的手腕。 可参照下则“弱其志，强其骨”以相互比较。...
无名天地之始。
(一章) 老子认为“无”先于天地而存在，“无”产生天地，也产生“有”。这个生成万物根本没有名的东西，就是“无名”，换言之，“无名”就是道。“无名”是天地的开始，可称之为万物之母。 这句话最足以代表老子的根本思想。...
玄之又玄，众妙之门。
(一章) 这是说明道乃万物生成根本的另一表现方法。“玄”就是指老子的道，因为道就是产生一切东西之源泉。所以称之为“门”。“众妙”指宇宙间的森罗万象。“玄之又玄”指幽玄中的幽玄的东西。 “玄”虽属黑色，但不是普通的黑，而是红、黑混杂而成的黑。老...
逐兽者，目不见太山。尝欲在外，则明所蔽矣。
(说林训) 深入山里猎捕野兽的人，因为他的心灵已经被野兽所占据，所以就看不见巍巍的高山。这就是比喻人如果有贪欲，良心就会被利欲薰蔽，因而也失去了事理之明。...
人间万事塞翁马。
(人间训) 人间万事有如塞翁的马，有时灾祸会变成幸福，有时幸福会变得灾祸。 (参考)近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰，此何遽不为福乎。居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰，此何遽不为祸乎。家富良马。其子好骑，坠而折其...
削足而适履，杀头而便冠。
(说林训) 买鞋子时，本来应该找双合自己脚的大小鞋子，但是却有人为了要迁就鞋子的尺码，而修削自己的脚，去适应它。戴帽子时应找符合自己头的大小，但是却有人削尖了头去迁就帽子的大...
杨子见歧路而哭之，墨子见练丝而泣之。
(说林训) 战国时代学者杨朱见到分岐的道路就哭泣，墨翟看到未染色的练丝时也不禁涕下。因为岐路可以向东，也可以向西，使人无所适从，难于抉择。没有染色的布，可以染成红色，也可以染成黑色。这就是两位贤哲，一位见岐路而忧世人之徘徊，一位则见练丝而伤其...
仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
(本经训) 仓颉造字，为华夏文明之推进，迈一新步。不徒其成效不可知，且不易为当时愚昧草莱之民所能接受。因而震荡四方，引起社会骚动。致有农罢耕、工旷职的事情。书认鬼哭神嚎，天降粟以恤民饥来描摹当时情况。所谓天雨粟，当为天子须粟以济民饥之意，要非...
淮南子
《淮南子》一书共二十一卷，为汉高祖之孙淮南子所撰。原名为《唯南鸿烈》，后因增《别录》、《七略》而改名为《淮南子》。 全书共有原道，俶真、天文、坠形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、泛论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰...
斩岸堙溪以迎钟。
(权勋) 这句话是比喻一个人上了别人的当，中了别人的阴谋，却仍洋洋自得，沾沾自喜，以为得到好处。 从前智伯想去讨伐中山国，但因其地处险峻，无路可循，于是先以一口大钟做为贿赂。中山国人不察，以为智伯心存友善，特为此钟辟筑了一条大道，因为修路而不...
美女者丑妇之仇也。(圣德之士，乱世所疏也。正直之行，邪枉所憎也。)
(尊贤) 容貌丑陋的女子，看到长得漂亮的人，就好象看到仇敌一般，这是由于妒嫉之心，蒙蔽了丑妇的良知的缘故。引喻圣贤为奸佞所不能容。...
无术之智(不教之能)。
(不二) 无术之智，是指对作人治事没有裨助的一种知识和智慧。人的智慧，一种是经由先觉训导研习而得;一种则是不待教诲，随生俱来，因岁月而积增的。前者有裨于世道人心，后者则不必有益于治事治学。...
狸处堂而众鼠散。
(贵富) 如果有一只大猫守护在大堂中，所有的老鼠都会逃匿得无影无踪。这就是说，如果有一个正直贤良的忠志之士，处于庙堂，那么奸佞小人亦将自惭形秽，自动规避。 “狸”;狸奴，猫的异名。...
胫大于股者难以步，指大于臂者难以把。
(君道) 脚胫如果比臀部更粗大，人就无法行走。手指如果比手臂粗壮的话，就不能使指，指就会丧失把持事物的能力。无论是什么事情，只要本末倒置，任何效用也无从发挥了。...
刻舟求剑。
(察今) 这句话是用来形容一个人的愚昧举动。 从前楚国有人乘舟过江，不慎在半途沉落了一把剑。于是他就在落剑的船弦处做了一个记号，以便在下船时凭着记号，找回那把剑。这个人居然忘了船是不断移动的。...
自营者谓之私，背私者谓之公。
(五蠹) 为一己的利禄而经营的叫做“私”。舍弃私心的施惠谓之“公”。 黄帝时，仓颉造字将“私”字从“厶驭”。而“公”字，则为“八厶”。“八”就是违背的意思。所以违背自己私利的行为就叫“公”。...
得饴养疾，得饴闭开。
(异用) 有仁德爱心的人若得到饴一般好吃的东西，必先会想要奉养老迈羸疾的人。而贼子及盗跖类广之人，一见到饴，想到的却是可以将之涂抹在门闩上，在关闭门户时，即可无声无息，便于从事盗窃。同是一样东西，但在不同的人手上，其用途也因人之好恶而大异其趣...
治也者，治常者也。道也者，道常者也。
(忠孝) 所谓“治”就是要着眼于一般民众所日行的事理之常。所谓“道”就是顺乎自然以显于浊世的常道。所以，无论是治是道，都不是就高远的理论，而舍平易之常情的。...
池鱼之灾。
(必己) 遭受到不虞灾祸之谓。 “池鱼之灾”的典故有二种说法。一说是，春秋时代宋国人桓嶒拥有珠宝无数。后因罪而判流他处，临行之前，将其美玉珠宝尽投于水池之内。宋王得闻此事，凯觎其珠宝，于是将水池中的水流放，弄干之后仍未尽得其宝，反而使池中之鱼...
善毛嫱西施之美，无益吾面。
(显学) 一再地赞美欣羡毛嫱和西施这干人的美丽，也不能使自己的容貌变得和她们一样，倒不如善为妆扮自己来得有用些。这就是说，不要空羡别人，要尽一己之力去求取自我的充实，才是最重要的。所谓“与其临渊羡鱼，不如退而结纲”就是这个道理。...
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
(显学) 明君治下，作宰相的人，必定是起自州县，逐步升迁拔擢而来。唯其起自州、县，所以不仅富有行政经验，而且也会因亲民久而洞察民隐。作大将的人，也必然起自行伍。也唯有从行伍出身的人，才知道如何善用士气，以发挥战阵之勇。...