治国去之，乱国就之。
(内篇 人间世) 政治清明的国家，它所舍弃的，往往会被败乱的国家所引就。寻就善与去恶之间，即可推知一国之治乱兴衰。 另外一种解说是这样的：政治清明的国家，一切都上了轨道，不需要我去奔驰效命，所以可以离去。而一个衰乱破败的国家，却正因为祸乱频仍，...
以其能苦其生。
(内篇 人间世) 人具有才能，固然值得欢喜，可是，往往就因为有才能，反而会遭灾祸，甚至因此丧生。 有用的树会先砍伐，没有用的树反而能顺着自然的状态，而完成它的天寿。也就是说，无能的人，不会被世间所使用，反而可以过着平淡的一生，而得以终其天年。...
以火救火，(以水救水，名之曰益多)。
(内篇 人间世) 为了要灭火而用火，这不仅不能灭火，反而会使火势变得更剧烈。同样的，如果用水救水，不仅水不止，反而会助涨水的波澜。所以说，如果借用了做事的方法，就会产生相反的效果。(这是引用孔子所说的话)...
虚室生白。
(内篇 人间世) 进入没人在的房间，在夜晚的黑暗中，也会看到白的东西。白是比喻道。 这就是说，如果把自己的心灵虚空的话，对世间一切事物之真象，自然了了。 “室”比喻心，心室若能虚空，智慧明白，那么道就可由此而生了。...
无听之以耳，而听之以心。
(内篇 人间世) 对一切事物不要仅用耳朵去听，而要用心去听。(这是引用孔子所说的话。) 如果只凭着耳朵的感觉器官去听，而心思不动的话，虽然听到了声音，可是却不知道声音所代表的真正涵意。所谓心听，是指以心灵的虚空，去接纳事物的真象，而后才能把听到的...
言者风波也，行者实丧也。
(内篇 人间世) 人的言论就像风动水波一样，说一句话就会给世间带来或大或小的问题。如果由于言论而产生了恶果，再来收拾，就困难了。 “实丧”是得失，有而存之就是实，忽而忘之就是丧。 水因风而起波浪，是比喻人心因外在的言论，而有所震动。如果随风波而...
祭礼之斋，非心斋也。
(内篇 人间世) 这是形式上的祭祀，而不是来自心底的斋戒。(这是引用孔子的话。) 斋就是要祭祖先的时候，禁戒酒和韭、蒜诸味。纵使如此，也只是形式上的祭祀而已。最重要的是心斋，那就是心虚笃教而虔诚的敬畏之心。...
无劝成。
(内篇 人间世) 站在甲乙双方间的人，如果想要勉强周旋，以谋求双方之协调，这是行不通的。换句话说，处在中间的人，为了要使双方亲和而太过于勉强时，必遭致失败。喻言人之处事不可过于勉强，但能顺着自然的发展就好了。...
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。
(内篇 养生主) 生长在沼泽中的野鸡，行十步才一啄，走百步才一饮。虽然过着困乏的生活，可是决不会因贫困而被关在笼里，受人供养。这是为了要有自由的缘故。 “蕲”是求。“樊”是鸡笼。这是借着野鸡的生活，适于野性，饮啄自由自在，逍遥自然，不想入樊笼而...
恶死之弱丧而不知归。
(内篇 齐物论) 一个人如果厌忌死，那就等于放浪异乡，而忘了回自己的故乡一样。 死的真义就是回故乡的意思，不值得害怕，也不是一件令人厌恶的事。 “弱”是年纪轻。“丧”是离失。所以，“弱丧”就是少年离乱，违背家乡，沉溺而不知归。 (参考)知恶死之非，...
见卵而求时夜。
(内篇 齐物篇) 看到了鸡蛋，马上就想要向鸡蛋责求司晨的功用，而能够告时，这未免太过于性急了。 这是说，不能安时处顺，却要探求变化，执是以辩非，这都是违反自然的。 “时夜”是司夜的意思，就是指司晨的牝鸡。 参考下则：见弹而求鸮炙...
吾生也有涯；而知也无涯。
(内篇 养生主) 人的生命是有限的，可是，我们想要追求的知识欲望是无限的。如果我们耽溺于无限的知识欲望的话，那么，这有限的生命就会心困形倦，而违背了养生之道。 “涯”就是天分。人受自然的禀赋，智愚贤不肖，各有涯分。如果能知道守本分，而不放荡于外...
进乎技矣。
(内篇 养生主) 我所喜欢的，是比杀牛技术还高超的道，因为服道日久，智照渐明，所见的事，自然毫无虚幻。 厨师为文惠君解牛，因便施巧，符音节，合乐章，所以文惠君很称赞厨师技术的高超。但是厨师的回答是：所喜好的并不是技术，而是寄寓于技术中的道。这位...
蛇蚹蜩翼邪。
(内篇 齐物论) 世间的事都是互相依靠的。蛇的爬行，认为是自己的能力;蚹(就是蛇鳞) 认为是利用自己的鳞去挪动的。蝉飞，也认为是靠自己的能力而飞动，但是蝉的翅膀，却认为是因它的鼓动所使然。 的确，这是无法确定的，蛇如果没有鳞的话，绝不能爬动;鳞如果...
知止其所不知，至矣。
(内篇 齐物论) 宇宙间，所不知的事，超越理性之外，不需要勉强知道，能够知道的仅止于自己的本分，这就是真正的知者了。 “论语”有言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是这个意思。...
见弹而求鸮炙。
(内篇 齐物论) 看到弹子时，马上就想到要用它来射鹏鸟，而后就想到烤炙的滋味。这一切未免幻想得过早，因为才刚见到弹子，还没将鸟儿射落，如何能变为鸮炙呢! “鸮”就是鹏鸟，大小如雌鸡，而略似斑鸠。青绿色，肉很甘美，能作羹炙，产于江南一带。 参考上则...
良庖岁更刀。
(内篇 养生主) 优秀的厨师，一年总要更换一切菜刀，不高明的厨师，更需要换刀，也许一个月要换一次。只有我使用了十九年还是很新的。(这是厨师回答文惠君的话。) 厨师杀牛十九年。所杀的牛数以千计，然而不损锋刃，他的刀还像新磨的一样锐利。这是比喻善于养...
吾有待而然者邪。
(内篇 齐物论) 我的生活好像顺从自然天机，而自己却毫不知道。人世间的一切行动，都受自然律的支配。这是因为事物的形质，都禀赋于自然。 这是影和罔两(是在影外侧的微薄的阴影) 的问答。罔两问影说：“很奇怪，刚才你走的时候我也走，现在你停下来，我也停...
六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。
(内篇 齐物论) 圣人虽然要认识六合，(六合就是天地四方)与充塞宇宙以外的存在，可是，对这种不可尽知的事实，不敢发抒议论。又对于宇宙的事，虽然做了各种议论，可是都不敢论断那个是好的或是坏的。 六合之外，是万物性分的表面，这物的性表，虽有其理性存在...
庄周梦为胡蝶。
(内篇 齐物篇) 庄子曾在梦中梦到自己成蝴蝶。那时，他觉得自己是完完全全的蝴蝶，而忘记了自己是庄周。可是，梦醒的时候，又还原为庄子，在这时，又忘掉了曾经是蝴蝶。所以，到底那个蝴蝶是真正的庄周呢?或是这个庄周是实际上的蝴蝶呢?都无法区别了。 究竟梦...
吾恶乎知之。
(内篇 齐物论) 这是王倪回答啮缺所问的话。王倪认为他问的事无意义，而不愿意置答的语气。 如果能自知自己所不知，那么，不知还是知。所以王倪说：那样的事，我那里会知道呢?所以，这就是知。...
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入。
(内篇 齐物论) 古代的美人如越王嬖妾毛嫱，和晋献公夫人丽姬，都是人间绝色。可是，这些美人，把她们的脸映到水面上，让浮游的鱼看了，反认为可怕而潜进水底去。 这就是说，宇宙间没有绝对的美丑善恶。 后代的“沉鱼落雁”的典故，是由这故事而来的。...
缘督以为经。
(内篇 养生主) 做事情必须时常想到依中庸之道，也就是顺守中道以为常的意思。 “缘”是顺。“督”是背部的中央，引伸为中的意思。所以“缘督”就是要用中庸的意思，行事止于所不可行，以适得其中。 “经”是常的意思。...
梦之中又占其梦。
(内篇 齐物论) 作了梦而自己不知道是梦，而在那梦里面占卜所作的梦到底是吉或是凶。 人的一生，常常如梦中之梦中。人如果作了好梦就感到欢喜，作了恶梦就要悲伤。也就是说，在人生旅途中，遇到顺境就沾沾自喜，碰到困境就忧心忡忡。谁又真能觉悟到这一切仍不...
朝三而暮四。
(内篇 齐物论) 狙公养了一群猴子，喂芋头给猴子，若早上给三个，晚上给四个，猴子们都生气了。如果早上给四个，晚上给三个，猴子们都很高兴。 朝三暮四的结果都是一样的，可是猴子却只顾眼前的多寡。人的愚騃，与此相似。 这个譬喻，狙是弥猴。狙公是养猴的...
大浸稽天而不溺。
(内篇 逍遥游) 即使在几乎接天的洪水中，真正广达的人，仍不会为水所溺。无论如何干旱，或热得金石也能溶解时，真正广旷的人，也不会苦热。这是因为他对事物达观，他的精神是超越的。 这就是说，对生死道理能通达的人，既无所谓死，也无所谓生;更何况是水火...
天地一指也，万物一马也。
(内篇 齐物论) 天地万物，宇宙间的一切，都和一只手指头，一匹马同样的一体，在什么地方都没有差别。 若有个人把自己的手指拿来做标准，而说他人的手指不是手指。又把自己的马拿来做标准，而说他人的马不是马。可是，事实上，无论谁的手指都是手指，任何一匹...
乐出虚。
(内篇 齐物论) 乐器(无论是笛子或是钟)的声音，都是从它的空虚部分产生出来的。人如果没有虚心的话，就不会产生出真正的东西来。 箫管内部空虚，所以能发出雅乐，这是从无生有，是宇宙间不变的原理原则。...
言隐于荣华。
(内篇 齐物论) 说话必须表达真正意义。若只是为了矫饰说话本身，而隐藏其真义，是不好的，必须率直表达才好。 “荣华”就是浮辩的言辞，华美的言谈。只为了华辩，而因此隐敝至言是不当的。所以老子说：“信言不美，美言不信。”就是这个道理。...
今日适越而昔至也。
(内篇 齐物论) 不应该有的事而当成有，这就好像把今天才到越国的人，说他是昨天就已经到了这里同样的可笑。 这是说人心必须先有一个是非的标准，而后再判别何者为是，何者为非。因为人心万应而无穷，那么是非也就随之无...
拙于用大矣。
(内篇 逍遥游) 再大的东西，也一定有合于它的用法，使用时如果不明白这道理，就是愚人了。 古时候，梁的宰相惠子向庄子说，魏王曾经给我大瓢箪的种子。可是所结的果实，因为太大，所以不能用于做瓢箪，于是只好把它打破。庄子慨然说道：“你是真不懂得用大东...
嗒焉丧其耦。
(内篇 齐物论) 处世的态度，必须离形体，去智虑，以达到物我两忘和自然同化的境界。 “嗒焉”是忘记自己的样子。“耦”是对方、匹配。丧其耦就是失掉对方，失掉匹配的对象，处在绝立的境地。这是说南郭子綦依着桌旁，坐而忘我，凝神遐想，仰天叹息，终于妙悟...
物无非彼，物无非是。
(内篇 齐物论) 无论任何事物，由于看法的不同，既可以是这样，也可以看作那样，并没有一定的说法。 虽然有是非，善恶的议论，可是如果改换了立场去看的话，有时候也会把是当成非，把非当成是。...
未闻天籁。
(内篇 齐物论) 充满在自然界中而溢出的无音之音，就是人所未之前闻的天籁。 至人(即达到了道的极致的人)或神人(即达到了神境界的人)，都可以听到天籁的。 “籁”就是箫，长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜所作。 天籁，是指纯乎自然，至善至美的乐音。...
道通为一。
(内篇 齐物论) 宇宙如果是一体的，那么，依着达人的想法去做的话，就叫做道。道是通乎一切的，所以称为一，其间没有绝对的差别。 这是说宇宙间的万物，事理虽有小异，而他的悟性是相通的。是与非、可与不可，美与丑，看来似不同，但就道观之，不可截然划分，...
有蓬之心也。
(内篇 逍遥游) 蓬草过于茂盛的话，就会遮盖了山野。人心也是如此，很容易被杂念所蒙蔽。 蓬心就是被杂念所蔽塞的心。 “蓬”是草名，拳曲不直。 这句话是说惠王既有蓬心，未能畅达玄理，而妄加评击，以讥庄子之书，所以庄子以这譬喻驳斥他。...
心固可使如死灰。
(内篇 齐物论) 刚烧过的灰，是能够再燃烧起来的，可是死灰却不能复燃。人的心必须像死灰一样，永远处于不可动摇的状态。 以死灰来比喻，是取其寂静无情，这必须是率性自然，而能遗忘浊世是非的人，才能做到的。...
坚白之昧。
(内篇 齐物论) 在春秋时代，有所谓的“坚白同异说”，主张坚硬的石头不是石头。白色的马不是马。因为如果单单说要搬石头的话，坚硬的石头和软的石头都要搬。但如果指定要搬坚硬的石头，那么软的石头就不能搬。又如果单单说要买马的话，那么白马和黑马都可以...
举世而誉之而不加劝；举世而非之而不加沮。
(内篇 逍遥游) 宋荣子这个人。虽然世间的人都齐声称赞他，可是他却不会因此而愈加戮力工作。相反的，如果世间的人都轻蔑他，他也不因此会感到挫折。也就是说，他对于世间的毁誉褒贬，都不动心。 换言之，荣子率性怀道，超然脱俗。即使世人都赞赏他，不会使他...
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
(内篇 逍遥游) 在祭祀的时候，厨师如果不作祭肴，而令尸祝的人来代庖，是行不通的。 由此引申到做天子的尧帝，要想把治理天下的帝位交由一个自信比他自己更高洁的人(指许由) 来替代，这也是不行的。 庖人尸祝，各安于自己的职位。鸟兽万物也以其所受而感到满...
庄子
“庄子”被认为具备有道家思想的全部内容。内篇七，外篇十五，杂篇十一，合计三十三篇。其中，内篇时间较早，大概是庄子本身所写，而外篇及杂篇可能是由后来的学者所编集。 根据史记记载：庄子虽是战国时代蒙人，可是韩愈说他是楚人。名叫周，曾做漆园史。他...
神人无功。
(内篇 逍遥游) 神人就是已经达到神的境域的人。无论从事何种工作，均不以现成之功业为念，而沾以故事辙痕而显其功，顺着自然生灭之理而不参助。这样就会与至理合而为一，也就是修自然而不立功。正因为不追求功，所以说无功。...
时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎?
(内篇 逍遥游) 在长久干旱后，期望中的雨水已沛然降下，这是有用的。但是植物和作物都已有很多的水分，还要给它们灌水，这不是无益的浪费吗?贤者如果自以为已经有清高的地位，那就不要勉强他去做官了。...
犹然笑之。
(内篇 逍遥游) 宋人有一叫做荣子的人，为人很达观。世上的人，每逢得意的境遇，就觉得欢喜，但像荣子这样超然的人，却为之一笑。 就是说，伧俗的人，对达观恬淡的人是无所影响的。我们做人要能像宋荣子这样的人生态度才好。 宋荣子，宋人，姓荣氏。子是有德...
窅然丧(其)天下焉。
(内篇 逍遥游) 失去了己心，而忘了自我是在天子的高位。 古时候的人对尧帝所治理的天下，感到十分满足;可是到了藐姑射山时，看到了脱离尘俗的四个隐者，对于尧苦心治天下的事，却都似视而不见，略不侧目，帝尧看到这种情形，于是茫然自失。 然是寂寞深远的意...
瞽者无以与乎文章之观。
(内篇 逍遥游) 瞎子是无法感受到花纹和色彩的美丽的。同样的道理，对于不明道理人，就是向他说很美善的话，他也是无法接受。 眼睛能看东西，是物之常情。既然瞎了，就不可以给他看有关色彩的东西，就如同探讨天道，只有超卓的人能知，愚惑的人是终身无法悟道...
水之积也不厚，则负大舟也无力。
(内篇 逍遥游) 储积的水，如果没有相当深，是不能浮起大船的。同样的，没有累积深厚的学识修养的话，就不能担当重大的任务。 庄子举譬喻：如果翻覆一杯水在凹地下，而以草叶为舟，那么就能浮泛而不受阻滞。如果以杯为舟，理必不可。这是什么原因呢?是因为水...
适千里者，三月聚粮。
(内篇 逍遥游) 想要到千里远以外的地方的人，从三个月前就要准备粮食。同样的，要渡过漫长的人生道途，也必须花相当的时间来修养术德。否则，他的人生是不能完满的。 这是说，所到的地方愈远，那么所聚的粮食就要愈多，如同鸟的羽翼越大的话，所积的气就得愈...
朝菌不知晦朔。
(内篇 逍遥游) 朝生而暮死的蕈菌，生命极为短暂，连初一清晨和三十深夜的区别也不知道。 人的生命也像蕈菌一样的短促，如何与天地相比，对天地之所知，自亦有限。 朝菌是天时滞雨，在粪堆上蒸熟而生的，阴湿则生，见日便死，也叫做大芝。因为它生于朝而死于...
名者实之宾也。
(内篇 逍遥游) 名只是实质上的宾体，也就是说名和实是客人和主人的关系。只有客人在，而没有主人的话，是没有用的。换句话说，只有名而已，而没有实，这样也是没有用的。 许由隐居箕山，逍遥于颍水之滨，不屑于利禄声誉。帝尧殷勤敦请，希望以许由自代。然而...
鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。
(内篇 逍遥游) 鹪鹩虽在深邃的森林中作巢，可是筑巢所占也不过一枝而已。偃鼠去喝那满满的黄河的水，可是他的小小的身体，也只能喝满肚子而已。引喻一枝之寄，一鼠之饮，就森林与大河而言，渺小至矣。 人也和这个一样，恁是贪心，以天下之大，财富之饶，又能...
(圣人)被褐怀玉。
(七十章) 伟大人物的胸襟，有如怀抱美玉，如果大道不行政治不清明，那么他就只好表面上随俗沉浮，而于内在修养上，保持赤子之纯罢了。 这和“衣锦尚蹚”同一道理。 “褐”是贫民穿的很粗的毛衣。...
用兵有言，吾不敢为主而为客。
(六十九章) 用兵的人曾这样说过：我不敢挑起战端，以兵伐人，只有在不得已的情况下，才起兵应战。老子则认为，自己不可变成战争的主谋者，而宁可处在被动的地位，直到对方，攻击自己时，才发动武力奋力应战。 “为主”是说挑起战端以兵伐人。“为客”是说不...
我有三宝，持而保之。
(六十七章) 我有三样宝贝，总是很小心的抱执着，那三宝就是慈、俭、和不敢为天下先。慈就是情，俭就是俭约，不敢为天下先，就是处世谦虚，自顾屈诸人后。 (参考)……一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。...
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
(七十三章) 勇气有两种：一种是真勇敢;就是不管多么困难险阻，都敢去做的那种积极的勇气。另一种是不敢，就是不管什么事，“不能抱坚决的信心，而不得审慎选择去做”所产生的消极的勇气。敢的勇气有时会杀人，也会杀自己。相对的，不敢的勇气，能使人活，也...
慈故能勇。
(六十七章) 充塞慈爱之心的人，则视人民如赤子，而全力护卫之。所以，基于这种保民赤子的慈情，才能不顾艰危，不顾险阻，而自然会产生勇气。人情，就一般说来是最柔软的东西，惟其最柔软，才会产生最大的勇气。母爱的纯真和不移不坠，就是最好的明证。...
民不畏威，大威至矣。
(七十二章) 老百姓若不能敬畏上天的法则，并了解其不可违背的道理，又不能警惕到违背天理的不智，那么，一定会遭到很大的灾祸与报应。 这就是比喻，治国者若用苛政暴行来威迫人民，人民不愿忍受，必定反抗作乱，那么更大的祸害就要降临到治国者的身上了。...
江海所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。
(六十六章) 大河和大海所以能够成为百川之王，那是因为大河和大海，经常都位在比一般河谷更低的地方，能接受百川的归注，遂得为百川之王。人也是如此，如果能使自己处在最低的地位，谦下礼人，别人的智慧和威望也会传及自己，浸润自己，自然而然的会成为一个...
代大匠斫。
(七十四章) 刑罚本是奉行天意的人，代天来执行的。也就是由统制人的君上，来代天来执行。如果代天执行的君主昏庸残暴，就如同以技术拙劣的木匠，来替代良匠挥斧一样，不仅功不可成，甚至还会伤到自己的手。表面上虽然是在责罚别人，实际上是毁损自己。...
不敢进寸而退尺。
(六十九章) 兵家有言，前进一寸，不如后退一尺。就是说，冒昧的去挑起战争，不如想办法来阻止战争的发生。 如果不懂这个道理，只知道向前攻打，一味想打胜仗，抱持这一想法，最后终将失败。 所以，在作战之先，宁可退避让人，以消弥战祸，而不可逞强躁进，以...
俭故能广。
(六十七章) 注重节约，对任何事都很慎重的处理，虽然会觉得受到拘束，实际上，这种节约的观念，才会使人有宽大的度量，和一往直前的气概。 在度支方面能节约的话，在其他方面也一定能得到新的、丰富的生活。在思维上能检束的话，每能俯仰于天地间而不自惭，...
受国之垢，是谓社稷主。
(七十八章) 身为一国之主，应当以国中最贫瘠艰苦的地方来居处。能有这种襟抱的人，才配做社稷之主。 为人君应当把万民的罪过，一肩担起。“左传”宣公十五年：“国君含垢，天之道也”就是这个意思。...
天之道，损有余而补不足。
(七十七章) 天道总是把多余的部分给损削，把不足的部分给弥补起来。人却不如此，往往锦上添花，对有余的更加踵事增华的多供给。对不足的，反而会去剥削它，欺凌它。就因为这样，世间才会发生凶残和暴乱。...
天下多忌讳，而民弥贫。
(五十七章) 忌讳是限制人民行动的法条。原本有引导老百姓向善之心，但禁令如果太多的话，反而使人民陷入贫困。这是因为禁令太繁苛，人民动辄得咎，不能安心工作，所以越来越贫穷。...
大国下流。
(六十一章) 若用河流来比喻大国，就好像是江河的下游，汇集若干小流在一起，变成大河那样。小国聚集成大国，大国统帅很多小国的时候，不要显耀自己的强大，要能体恤小国，使小国愿意来接近大国，成为天下汇归之所。...
圣人终不为大，故能成其大。
(六十三章) 圣人不管自己做了多少大事，都不认为有很了不得的成就，始终能谦虚处下，唯有这样的圣人，才能成其大事。若只做一小事，自己却以为成就了大事功，像这样的人，是无法成就大事的。...