以疑决疑，决必不当。
(解蔽篇) 遇有问题之时，先就用犹疑否定的态度去判定，其所做的决定必失之偏颇。因为我们对于所要判断的对象，先已有了偏见，那么又如何能公允地给予审定呢?因此，我们若想判断天地间的事事物物，必先使心灵平和清澄才行。...
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
(天议篇) 宇宙的运行，即所谓的“天道”。而天道是亘古不变、永存世间的法则，它不会为某件事物而改变其存在的意义。尧帝虽然是有名的贤君，可是天道并不是为了尧的贤能而存在的。夏桀虽然是个昏瞆暴戾的君主，而天道也不会因此而消失。...
无急胜而忘败。
(议兵篇) 一个成功的军事家，绝不会一味急切求胜，而忽略了先作失败的心理准备。孙子兵法上五权篇也说过一句发人深省的话：“如果将战争的意义歪曲之后，那么所得的战果也将变得毫无意义。”因此，我们可以知道，胜败得失，也只不过是形于外的东西，最主要的...
人之性恶，其善者伪也。
(性恶篇) 人的本性是丑恶的，后来能够变得善良温顺，这是因为靠着我们人类持续不断的意志，去努力改善而得到的，故“善良”是人为的结果。 所谓“伪”者，就是“人”有所“为”的意思。人要为善，以礼得致。用礼来得善，也仍然是“人为”。 “性恶说”是荀子...
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
(儒效篇) 无论是什么事情，能够听到它的真象总比完全无知来得好;仅仅听到的，又不如亲眼所见的更好;单用眼睛看见的，又不如清清楚楚地了解它来得好;而且对一件事，不光是知道而已，要能够知而能行，才算是最好的。这就是说，教育的最终目标;在于将各种理论、...
学，至于行之而止矣。
(儒效篇) 求学之道在于将各宗各派融会贯通，而付诸实施。方可谓达到最高的境界。而“止”并不是停止不求进的意思，而是说要达到至善、至美的境界时，才能步上正途，方才不致有误入邪道之虞。...
利足而迷，负石而坠。
(非十二子篇) 已经迷失了路途的人，仍然健步如飞，越走越远就愈浪费时间。跌落到河里的时候，背的石头愈大沉得就愈深。这就是说，一个有才干、有力量的人，如果所行不义，其罪孽必是比一般平庸的人要深重。...
道者非天之道，非地之道，人之所以道也。
(儒效篇) 所谓“道”，并不是指“天之道”，也不是指“地之道”，而是说人生活在世所应依循的准绳常规。而老子所谓的“道”是泛指宇宙六合的常理;儒家之“道”，则是指人伦常理之道。...
言而当知也，默而当亦知也。
(非十二子篇) 说出口的话，如果合乎道理，就是所谓的“知”，没有说出口的，只要合乎道理，也是“知”。有时由于环境场合的不同，或说、或默，态度虽不一，但只要合其礼、合其理，就是所谓的“知”。...
劳于索之而休于使之。
(王霸篇) 要役使一个有才能的人，必定要花费一些心血，才能得其帮助。一旦求得有才之人，就一定要将全权全责委之于他。如此，自己才能得到期望的安定和发展。 这是荀子所说的求才之道。...
川渊深，而鱼鳖归之；山林茂，而禽兽归之。
(致士篇) 河川的水如果深长，自然而然地，就有鱼鳖游息其中;山林如果繁密茂盛，那么禽鸟野兽当然也飞聚于此。由此得知，如果政事清明，天下澄平，各地方的人，当然都会如鱼之临渊，鸟之投林一般的群集而至了。...
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
(荣辱篇) 在忿怒斗争中的人，是个不顾自身，也忘记父母之爱、君王之恩的狂汉。因而时常愤事扰亲。君子能不慎乎?论语中的“一朝之忿，忘其身以及亲者，非惑也。”就是最好的修身养性之道。...
新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。
(不苟篇) 这句话是出自屈原的“渔父辞”。大意是说：刚浴清身体时，要拂掉衣服的灰尘，而刚洗完头发时，要拂掉帽上的灰尘，这是人之常情。今引用此话来形容一个君子，要远避世俗的污浊以免污染了清高至洁的心灵。...
盗名不如盗货。
(不苟篇) 一个哗众邀宠，欺世盗名的人，最是令人不齿，这比盗取财物更为恶劣。因为，盗取他人财物是有形的，受害者能够感觉得到，也能够再赚得回来，而盗名者却是使他人受害于无形，其创痛却更深刻。...
千万人之情，一人之情是也。
(不苟篇) 千人万人的心，其实就是一个人的心。人情是亘古不变的，因为他人的心，正同于自己的心。这种道理，放诸四海而皆准，管理政治尤然。虽然面对着千人、万人，其或不只千万人，但是以自身的心思，去衡度大众，就能博得众人的景仰，这也就是所谓“人溺己...
坚白同异。
(修身篇) 坚白同异(有厚无厚之察，非不察也)。 用眼睛看石头，可以知道石头是白的，可是无法知道它是否是硬的;若光用手去摸石头，可以知道石头确是硬的，但又不清楚它是白的。所以，坚、白的观念不能同时成立。 这种概念是由战国时代赵公孙龙所提出的。...
公生明，偏生暗。
(不苟篇) 如果能把心放于正中，不偏不倚，即能将人情世态观察得很清楚，而使形体超乎凡俗、凌越万物;但是一旦心灵受到爱憎所蔽，利害所煎，其所见的事事物物就都昏暗不明矣!因为其心灵已无法映出清晰的形像，导致所见之物都变得歪曲了。...
(君子)行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传。
(不苟篇) 一个真正的君子，不能有恃才傲物的想法，以为他人不能为，而己能为，故自视为尊贵的骄傲心理。又普通人不能说的言论，而己说之，且自视不凡，追求毫无意义的虚誉虚名，都是君子的忌讳。所以，能安于平凡，才是真正的伟大。...
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。
(劝学篇) 由耳朵到嘴的距离仅四寸而已，因此，用来形容刚学到一些东西，立刻就将所学夸耀出来的，就称为“口耳四寸之学”。从而可知，浅薄的学问，是无法变换人的气质、美化七尺之躯的。...
骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。
(劝学篇) 骐、骥都是能日行千里的名驹，然而，它的一跃也只是一个步伐而已，而不是十步。驽马是匹羸弱的劣马，但它以不疾不徐的行程，照样能驮负重量，走上十天的路程。这就是说，不要恃才傲物，能以持续不歇的精神，不停地进步，才是真正值得称道的。...
强自取柱，柔自取束。
(劝学篇) 强实的木材，虽不自行刻画标榜，也自然会被用为梁柱;柔弱的枝芽，即使加以渲染，也仍将被捆入束薪。这也就是说，一个有才具的人，必然会脱颖而出，终被重用的。反过来看，一个不够材料的人，尽管妄自干求，也不可能出人头地。所以，人的成就，视乎...
居必择乡，游必就士。
(劝学篇) 真正的君子，必定要选择一所好的居所环境，与其交游往来的，也一定是有学问，有修养的人。这是因为生长的环境，和朋友的往还，与人的必性息息相关，直接、间接地都会影响到其性格、修养的好坏。...
无冥冥之志者，无昭昭之明。无昏昏之事者，无赫赫之功。
(劝学篇) 一个人如果不能孜孜不缀、持之以恒的修业向学，他就不可能有深邃的眼光和超人的见解。同样的道理，如果一个人不能勤劳不懈的工作，他也不能有使人震骇的功业成就。 冥冥：高远的意思。 昏昏;与冥冥略同。...
不积跬步，无以至千里。
(劝学篇) 千里之远的路途，如果不是一步一步地迈向前方，又如何能到达呢?可想而知，任何一项伟大的成就，也是如此慢慢地努力，逐渐抵于成功的境地。一蹴千里是绝不可能的。 跬：伸出右脚或左脚走一步的意思。...
百发一失，不足谓善射。
(劝学篇) 引弓百发，中的九十九次，虽仅失败一次，仍不足称为“百发百中”。相同的，一个人不论做了多少好事，其行为举止堪称楷模典范，但若犯下一件错事，那么过去所做的好事即将一笔抹煞，前功尽弃。因此，一个人所行所为能不慎乎?...
吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。
(外篇 善行) 司马光一生诚实不欺，故其所作所为，下对妻子朋友，上对君父，甚至天下之人，几乎没有一件事情不能坦白而言的。言其表里一致，光明磊落，洵为君子之人，足为后人所效法。...
多言多败
(观周) “无多言，多言多败;无多事，多事多败。”所谓病从口入，祸从口出，多言的人必会招灾惹祸，因而规劝人们沉默含蓄为是。无多事，多事多败;则不适合今日的社会思想，坐而言，不能起而行，于事何补?因此，这句话应改为：“多做事、少说话”为宜。...
当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
(外篇 善行) 这两句话出自范仲淹的“岳阳楼记”一文。范仲淹一生以天下为己任，心术光明正大，直比青天白日。 他认为读书人应在天下之人尚未担忧之前，自己先处其忧，而且要在天下之人皆乐之后，自己再享其乐。...
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。
(六本) 这句话与“近朱者赤，近墨者黑”有异曲同工之妙。人当然是需要朋友互切互磋、互雕互琢。如果交接的是德性高洁的朋友，久而久之受其感化，自然能引导我们到真、善、美的境界。如果所交接的朋友，俱是朋党奸佞之辈，稍经时日，灵性亦为之污染，而变得面...
习惯若自然也。
(七十二弟子解) 孔子答孟武伯;“一个人在行为上有其一定的规矩规范，久而久之，就变成好象是天性般自然了。”这句话若以今语言之，就是习惯成自然。” 孟武伯是至圣先师孔子的七十二名弟子之一。...
不矫俗干名。
(外篇 善行) 司马光家世清白，天性不喜奢华，故自幼及长，毕竟不同凡人。自谓平生衣取蔽寒、食取充腹而已，但也不必故意穿得肮脏破烂来标新立异、矫俗求名，只要一切能够顺遂自己的本性即可。 矫，匡正也。矫俗，故意与人违异，以期匡正世俗之流弊也。 干，...
一钗七十万，此妖物也。
(外篇 善行) 女人用的一只头钗，价值就达七十万，必定是一个不祥之物，任何人若要沾惹了它，祝患立将相随而至。 王涯，唐宰相，掌利权。此乃劝戒世人不可贪恋财物，因而招惹杀身之祸。...
学不可以已。
(劝学篇) 做学问最怕的是，断断续续地不能贯彻始终。一个真正想要钻研学问的人，必须要恒久地，毫不间歇地探讨，才能体其味，得其华。非仅求学如此，做人亦当如此，“百善无人知，一恶遍天下”。一个人尽管做了百件好事，但只要做一件坏事后，其所做的好事立...
芝兰生于深林，不以无人而不芳。
(在厄) 芝兰草以芳香见长，生于深山幽谷之间，虽然是无人赏识，但仍不以为悲，照常吐露着芬芳。君子就应该具有如芝兰般的傲骨，虽身处逆境困厄之间，亦应保持他的高风亮节。...
与不善人居，如入鲍鱼之肆。
(六本) 原文乃“与善人居。如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入饱鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”意思是说，如果一个人时时与德性高洁的君子接近，就好象进入充满芝兰香蕴的房间般，其芬芳扑鼻而来，精神为之舒爽。相处日久，乃...
不知其子观其父，不知其人视其友。
(六本) 童稚幼小的心灵纯净得有如一张白纸，后因所处环境、所受教育等因素，引导着他步入向善迁恶的途径。尤其是父母的身教影响子女最为巨大，故谓“观其父，就能知其子”;相同地，若想要了解一个人的心性若何，可由他平日所交游往来的朋友得知，正是“物以...
倾盖而语。
(致思) “孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日甚亲。”有天孔子坐着马车到郯这个地方去，想不到路上遇到了程子。于是孔子卷起车盖，与程子交臂相谈，状甚欢愉乃至终日未止。后人因而沿用“程孔倾盖”。来形容久未谋面促膝言欢的密友。...
青取之于蓝，而出于蓝。
(劝学篇) 青色是由一种叫做“蓝”的草取出来的，但其色泽却比蓝更青。后人沿用为“青山于蓝而胜于蓝”，比喻学生比教师的成就更高、更好。也有人说为“出蓝之誉”。但无论何种说法，都是赞誉修为凌越师承的意思。...
常指四字，勤谨和缓。
(外篇 善行) 以“勤、谨、和、缓”四字做为立身处世的原则。勤于从政，则未曾荒废职务;谨慎持身，则未有疏漏之处;和气待人，则没有乖戾猜忌之心;处事缓慢，则详实可靠，不至出错。 张观从政多年，都因得力这四个字，而心安理得，不生错失。但后人怀疑最后这...
学校礼义相先之地，而月使之，殊非教养之道。
(外篇 善行) 学校乃教化礼义、推崇礼义之地。但旧制每月必定举行考试，以考订学生之成绩。因此学生为了彼此分个高下，逐渐衍成恶性竞争的结果，而失去原来学校教育陶养学生德行的根本原则。...
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
(外篇 善行) “子孙虽贤，但财多的话，则足以损害他们学道的意志;如果子孙愚钝，而又财多的话，则愈增其骄侈的本性，而不知振作。”所以财产众多，对子孙来说，反而是一种累赘和负担，有害而无益。...
大禹圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。
(外篇 善行) 大禹乃圣人，都能够爱惜寸阴，不敢稍有苟且贪逸之心，更何况我们尚不及圣人之万一，更应当爱惜每一分光阴，努力上进，莫要虚渡光阴，老而悔之晚矣!...