悔亡憧憧往来，朋从而思。
(咸 九四) 如仅以私心为基础结交他人，那你的朋党就会服从你的意见。 憧憧，忙碌也。往来，相感也。无悔之意，因其感而无害，悔亡，故能无悔。但仍不免憧憧忙碌，未达疑静，是以来能大其德。 与人交接，往往基于私心私欲，故与其交接的人，也祇是一些同其欲...
晋如鼫鼠，贞厉。
(晋 九四) 假如象鼫那样进退，即使行为很正确，也多半会发生危险。 上进不中不正，喻小人窥处高位，有如鼫鼠，故其本象，将不免于灾厉。 蔡邕劝学篇云：“石鼠五能成不一伎。”王注谓：“飞，不能过屋。喙，不能穹木。游，不能渡谷。穴，不能栖身。走，不能...
(君子以)见善则迁，有过则改。
(益 象) 见到善行就去模仿，发现错误就来改正。 为君上者，以黎庶之利益，百姓之喜乐为依归。见善则迁，意即与治下之百姓愈有利者，好应迁而就之。其施政之有错失者，应不自掩饰，立予改之。孔子谓： “过则无惮改。”此之谓也。...
君子以非礼弗履。
(大壮 象) 君子应以此自戒，远离理法，就行不通。 君子体象，应有所克制，不可逾越。 君子之行，以礼为守。非礼者，不敢为。所以戒慎恐惧，可以免于灾厉。圣人以礼戒人，就是要使人毋自妄，且不因自妄而得意忘形耳。...
男女正，天下之大义也。
(家人 彖) 男女各得其位，互相协力合作，就是天地间最重要的大道。 男女正位，谓男女各尽其长，各司其事，天地之大义。父子、兄弟、夫妇，一家人雍和相处，相依为命，所以必须言行信实，处事有恒，然后一家人才会和乐幸福。...
损，损下益上。(其道上行。)
(损 象) 削减下面，增加上面，这是真损失。 损，削弱之谓。 损弱黎庶以增益其长上，是逆其道以上行。若积土之台，掘其下积之土以补其上，则台崩坏必矣。君上之行政，减刑罚，薄税敛，所以裕下而弱上，固本之道也。又损也有克制之意。克制自己，去其私欲，以...
君子以赦过宥罪。
(解 象) 君子从政时，要尽量以宽大为怀。 天行雷雨，所以亦灾厉，亦可以示天道之仁厚与宽宥也。为君上者，宜体察天道之宽仁，以宽宥其黎庶之罪愆，赦免其过错，君上能体天心之仁，黎庶得以蒙君上之恩泽，仁义沛乎天下了。...
明夷，利艰贞。
(明夷卦) 处于黑暗无道的世界，需要遇到任何困难都不苟且的精神。 夷，伤也。明夷，贤人不得志，遭小人陷害之意。明夷，内文明而外柔顺。文王被囚于羑里，以蒙大难，隐其明也。有如日入地下，隐光明而致暗澹。此处说文王历经大险，而卒能化险为夷，所以说是...
损益盈虚，与时偕行。
(损 象) 应损的损，应增的增，会有好处。 这一切事情，都须相机行事，如时间对就不会错。 损、益、盈、虚，均有其恰当的时机，也即是有其发展的法则，非可贸然而变的。所以必须与时偕行，也正是适时适用的真义。这也与今日的科学精神，不谋而合。...
虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
(颐 六四) 喻为政者如也用老虎用恐怖眼光注视其猎获物，这种姿态来为民谋利，当然不会有任何错。 虎攫取野兽为食，其食欲甚盛，盖其求生之所需，而无害于养生也。喻君之治国，以满足其民之养生所需，则民欲止而天下平，所以能免灾祸。 今人则以“虎视眈眈。...
枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
(大过 九二) 枯老的杨柳，又返老还童，生出新枝，老丈夫又娶新太太生子孙，并无不可。 枯杨，稊木更生也。 老夫之娶少女，有如枯杨生稊之象，但仍能随其生育之愿，自无不利。 远古之世，男尊而女卑，故谓老父少妻，亦得遂繁衍绵绵，生生不息之道，似有过分之...
履校灭趾，(无咎。)
(噬嗑 初九) 虽犯法而戴上脚镣，并且让人看不见脚趾甲，就不会错。 校，足械也，灭趾，没其趾也。 方人之初有过，纳足是械，使不良于行。受罚之初，比较轻微，为能速改之也，过而能改，故得免祸。...
君子以多识前言往行，以畜其德。
(大畜 象) 君子学会古代圣贤人的言行，并以此为基础，培养自己的品德。 古之君子，当研究先圣所遗之宏教，及足资效法之盛德，必借以敦励自己之德行，以增益自身之德业修养。...
童牛之牿，元吉。
(大畜 六四) 在牛犊的角上绑一根横木，是防范灾殃的基本。 牿，牛角之所拴之横木，防其触人也。 六四当艮之初，故以童牛喻之。 当牛之小时，即为之设牿于角，止于初，早为之备，乃所以防患未然，是以大吉。...
贲其须。
(贲 六二) 只讲究外表不修本质。 须，同饘。生于颐曰饘，口上曰髭，在颊曰髯。 内在的本质，固然重要，可是，外在的形貌，也不可忽视。所谓“诚于中，形诸外。”也就是说，一个外貌邋遢的人，性行也未必能高洁。贲其须，也就是指人必须依其本质以修饰自己的...
君子以虚受人。
(咸 象) 君子用谦虚的态度，来接受他人的言行。 天地阴阳之得感而遂通，即因其中虚也。虚则无物，不为物欲之所困，清明在躬，故能感而遂通。老子谓：“至虚极，守静笃。”亦即此意。故君子之得人，以其中虚。中虚，乃得智虑清明。...
(无妄之灾，或系之牛，)行人之得，邑人之灾。
(无妄 六三) 如同一头牛，被路人偷去，行人得到好处，丢牛的村人却蒙受灾难，此为无妄之灾。 无妄，指非经常所得见者也。 中爻为坤，有牛之象，中爻巽为绳，有牵引之象。行人得牛为福，则邑人之失牛为灾矣。以世事得失喻牛之得失，则彼所得者，莫非我之失。...
君子以立不易方。
(恒 彖) 君子立身处世，不论遭遇任何事变，都绝对不会改变操守。 立者，止于一而不移也。方者，至正之理也。 君子以至世之理以治事，守一而坚定不移，是以有恒。即处危难震撼之际，亦不有所移易。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，正是这种持恒一之节操...
观我生，进退。(未失道也。)
(观 六三) 观察自己的生活情况，以决定自己的进退。 观我，求诸已也。 观我者，所以求诸已，时刻反省，自我策励，即能不失正道。能如此，则所有进退，均能合乎正道，而不失道也。...
不远复，无祗悔，元吉。
(复 初九) 道如有错误，如能赶紧注意改正。仍可恢复原状，绝不至于造成遗悔，如此可得大吉。 方阳刚之初生，动而成往，即已成反复之主体。其复不远。如见缺失，速即为之改正，可以迁善;迁善，则无大悔，见大吉矣。...
复，其见天地之心乎。
(复 彖) 反复循环乃自然之常理，在此可以看出天地之心、天道反复循环，有其一定轨道。冬尽春来，可以见人生之消长，国家之盛衰。是以说由道之刚长柔复，可见天道之重心，而人道可引以为法之奥秘所在。...
硕果不食。
(剥 上九) 比喻国家混乱或财政困难，竟发现仍有人或财物。 硕果，谓仅存之果也。 当国家衰败之际，庐舍为墟，故资用之财物少。君子喻以不剥食硕果，谓国之民不于时衰国窘之会以攘利，则国家仍能剥极必复，或能转祸为福也。...
豮豕之牙，吉。
(大畜 六五) 比喻治国与其用严刑峻法，不如先培养人民的良知良能。 豮豕，去势之豕也。 豕已去势，则驯服而易硕壮。豮虽有牙，因性已改变，自不若以前之残暴了。引喻国君之治人，顺其良心，拔其暴戾，则天下平和，无复乖戾之意。...
观乎天文，以察时变。
(贲 彖) 看见天象的变化，就能洞察时势的变化。 刚和柔，象征昼和夜，天象征天道之变。天道之变，错综复杂。圣人通其变，遂成天地之文。从而成礼教，制规范，以使人民有所遵循。所以，观乎天文，可以知天下的盛衰。...
枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。
(大过九五) 老朽的杨柳又开花，也就是老太婆又嫁新丈夫;此事虽不算不对，但也无须赞美。 枯杨生华，花虽好，终日软弱，故不能长久。老妇得一士夫，虽不相配，但其为相应，亦属同类，应无祸患，亦无美誉。而枯杨生华，必当天道大过之际，始得为用，始得无咎也...
观乎人文，以化成天下。
(贲 彖) 观察人间关系之道，以及时代风俗与习惯为基准。 圣人之教化，以学能穷理，行止于义为治世之目标。故必须先体察民间的风俗、习惯，再因其风俗习惯，而施以教化，则圣之道，可以推行于天。所以说，观乎人文以化天下。...
天地之道，恒久而不已也。
(恒 彖) 天地的运行，是永远不会停止的，为政者应遵从这永恒的天道。 系辞云：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成焉。”天地变化有其轨道，周而复始，循环不已，此乃恒之道也。故曰，天地之道，恒久不已。...
谦，亨，君子有终。
(谦卦) 具备谦逊的美德，到何处都万事亨通，所以君子才能有圆满结果(谦卦) 。 谦，让德也。山高地卑，谦之象也。 大有则盈，盈则缺。 君子持盈以谦，以免遭蹈高之坠，故可得其善终。...
履虎尾，不咥人，亨。
(履 卦) 即使处于踏虎尾的危险境地，如胸怀磊落，也不会被虎吃掉。 天尊于上，泽卑于下，有履之象。内和悦而外刚强，有严和之象。以柔和以济刚阳，虽履虎尾，仍不至伤人。履，是践的意思，意指为人君者，如能践德，言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。...
不事王侯。(高尚其事)
(蛊 上九) 不事于王侯贵族，坚守自己的崇高志操。 卦象不在其位，也就是贤者不得时宜，故有不事王侯之象，高尚其事，谓退而隐居也。不得事五侯，伊尹耕于有莘，传说筑于版岩，世称高尚其德。...
拔茅茹，以其汇。
(泰 初九) 任用一个贤人，同类的贤人也被登用。也可解释为小人的结死党。 茅，草也。茹，根也。汇，类也。 物以类聚，以感同，引用贤德，就如同拔草，拔茅则连其根，起用一位贤者必从而就之。此即物以类聚的道理。...
城复于隍，勿用师。
(泰 上六) 城墙崩毁以后，就不能再用军队作战。 有水曰池，无水曰隍 城倾圯，则归于隍，言国亡，则城池废弃矣。欲王天下，不可以兴师动众，而须推行仁道，近自本邑做，渐及于远，以收揽人心的意思。...
师出以律，否臧，凶。
(师 初六) 发兵战争时，军纪最重要，否则即使战胜，其结果也必是凶。 律，法也。否，不也。臧，善也。 师为武备之事，以刚健为主。出师必以军纪，规律为主。不能因善，而以坤柔之道以事冲锋陷阵，是反其道而行，终必凶矣。...
君子以遏恶扬善，顺天休命。
(大有 象) 君子之做人是掩饰他人缺点，宣扬他人优点，就等于顺应天命。 君子当止恶行，扬善德，其自身之修持，在顺乎天，止于命。夫天命乃自然之法则，顺之则生，逆之则亡，不可不慎。...
无往不复，天地际也。
(泰 九三 象) 天地间自然现象，有去必有回。人间也如此，有屈有伸，有张有缩，此自然之理。 往复即天地运行之至理。有往必有复，绝没有有往而不复的事理。自然运转法则，与人事之推移，莫不如此。...
唯君子为能通天下之志。
(同人 彖) 只有君子才能通晓天下所有人的心志，不致于使人上下隔阂。 君子能守其正，同人者，能与人同。故君子能以志养天下之志。君子务本，以情通上下之情。所以说，祗有君子可以通天下之志。...
食旧德，贞厉，终吉。
(讼 六三) 恰如到现在为止一样，如能坚守自己岗位，即时发生危险，最后也终能逢凶化吉。 食旧德，谓安其分，不多所企求。 事态本居危厉，政事处坎险之极，因其安分，自能除其滞碍，得以吉终。...
眇能视，跛能履。
(履 六三) 瞎子要看清，跛子要能走，这根本是不可能的事，其结果如同踏虎尾，必会陷于危险。 眇而能视，跛而能行，非真能视能行，反常道也。 以眇能视，跛能履引喻行道之反常，则履虎尾必罹重咥，终凶之谓也。...
亢龙有悔。
(乾 上九) 爬到最高地位时，往往会遭到败亡，故不要忘记退让和谨慎。 亢，示最高之位。悔，取也。 乾象既动，达过上九，即最高之位。基于物极必反，“日中则昃，月满则亏”的道理。至最高必降复最卑，所以说是亢龙有悔。 老子云：“曲则全。”为处亢之道也。...
(亢之为言也)知进而不知退(知存而不知亡)。
(乾 文言 上九) 只知进而不知退，只知生不知死，这都是粗人的作风。 位至高，必下坠。圣人持盈保泰，盖由于亢。故于天道之运行，必须知进退，知生死。亢龙有悔，不可不慎。...
(子曰)同声相应，同气相求。(水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。)
(乾 文言 九五) 万物都是同类相聚。 水、湿、火、燥、云、龙、风、虎，都是相应相求的同类，也是易经中感应之说的推衍。也就是说，人各友其友，圣人亲仁，小人亲不义的意思。...
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
(坤 文言传) 经常行善的人，后世子孙必能得到余福，作恶多端的人，后代也必连累遭殃。 详述因果关系，谓一切问题之发生，其由来者渐，不可不慎之于始。一个积善人家，子子孙孙，都必蒙其福泽。积惠之家，后世必不免于灾祸。...
履霜坚冰至。
(坤 初六) 脚踩到霜，立即化为冰，表示冬天即将到来，要特别注意。 霜、冰，均为阴寒之道，以代阴。 坤道之始，如先有霜，继之以坚冰。喻天道之运行，是依循一定的轨则，有一定的顺序的，故必须慎之于始，才可保善其终。...
终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
(乾 九三) 终日勤勉，到晚上还戒慎戒惧，即使他地位不安全，至少也可避免失策。 乾乾，戒惧之意。厉，危也。天道运行，有平有厉。故君子之称天道而行，懔于危殆，故旦夕戒慎恐惧，临将变之境，尤须戒勉，心所谓危，历危而终能免过。...
天行健，君子以自强不息。
(乾象) 天道运行是永恒的，时刻不息，所以君子也以天道为准则，奋发努力不肯休息。 象者像也。 天道运行，一刻不息。君子则之，树德务滋，孜孜矻矻，无日宁处，时时求新，求进之谓。...
君子敬以直内，义以方外。
(坤 文言传) 以谨慎的态度使我内心正直，又用义理之道使外部行动方正，此为君子的作风。 以正直储于内心，故曰对外以敬。义以方外，意指处事执义。故君子以敬、义为修德处事之两个基准。内外兼修，即所谓：“德不孤，必有邻。”所以，圣人之德，光被天下，是...
见龙在田，利见大人。
(乾 九二) 只要自信自己有才能，则不妨去见推举自己的当政者。 见，同现;大人，硕德之人。 龙由潜而现于外，虽则已现，但仅现于田，尚未完全伸展其志。如果能见硕德之人，则天人相感，将大有所为。易学重感应之说，则今日所称之感应，由来远矣!...
初筮告，再三渎，渎则不告。
(蒙卦) 占卜必须先齐戒沐浴，所以最初所占的神才告诉其吉凶。如接二连三的占，由于已经存有疑心，如同不信神了，神就不再告诉了。 筮，是指卜的意思，卜当至诚，唯诚为能格天。初筮诚，则可获神明的启示。如不诚，则虽一而再，再而三的筮卜，不仅失其效应，...
潜龙勿用。
(乾 初九) 想成大事者，必须培养气力，不可滥用。 潜，藏也。龙为阳物，故以龙形容乾之功能。 初九，阳爻之始，乾之初动也，故称潜龙。 潜龙，象征乾的功能初动，迹而未显，必须期于未来之大成，不能施作用于初动，所以释之为潜龙勿用。...
坤，元、亨，利牝马之贞
(坤卦) 妇女若具有温柔的美德，像母马那样乖顺，凡事都会顺利。 坤，卦名，阴柔也，乾之对也。 坤，阴柔之德，配乾之阳刚，以成天地之化育。以牝马象坤，亦若以龙之象乾。天道运行，以乾阳正其纲，而以阴柔合其德。君子之修道成德，正如天道之由浑沌以至清明...
需有孚，光亨，贞吉……利涉大川。
(需卦) 诚心诚意来等待事机，就是事成之前兆，就是认为不可能或再急难的事也能办通的。 孚，诚心之谓。 天子居九五尊位，须有孚，谓能具诚笃信之意，能具诚笃信，则刚健中正，必可冒险犯难，涉大川以进有功。涉大川，意指超越非常之困难。...
含章可贞。(或从王事，无成有终。)
(坤 六三) 自己有才干，不要轻易外露。 因地道光明，故其内涵章美，可贞，在此作可以收获成就解。 至于君国之道，因坤道属阴，不宜于军国战阵之事，所以说以坤道应王事，不能有所成就，但因乾坤合德，可收相辅相成之道，也能保其善终。...
乾，元亨利贞。
(乾卦) 如能积极行德而又能坚定操守，则万事可成。 乾，卦名，卦之始也。元、亨、利、贞，为文王所系之辞。 乾为天，为阳、为男，示积极之健德，而秉阳刚之气，以操持正德。放之则弥六合，无遇而不亨通。是天道之始，万物之初。 元、亨、利、贞，系乾之四德...
人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不达。
(秦誓) “冒疾”意即妒嫉。“彦圣”指贤明端正的人。不要因别人有本事，有才干，就心存嫉妒而厌恶他;看到别人品德高超，贤明仁善，就故意阻挠牵制，使他没有显达的机会。 穆王认为忌害别人的行径，令人不齿，是为政的最坏的阻力。也是人与人交往，所不应有的...
括囊，无咎无誉。
(坤 六四) 就像守住口袋一样，如不使才能外露，就能保平安。 括囊、缄其囊也。 本爻喻戒慎的意思。金人三缄其口，以沉默近君位，居多惧之地，不能不戒慎恐惧，以全事功，而不计誉毁的意思。...
(心之忧危，)若蹈虎尾，涉于春冰。
(君牙) 心中经常忧虑国事，就好象踩着老虎尾巴，或涉越初春的薄冰;随时都要提高警觉，以免被咬或陷入冰窟中。 穆王命君牙为大司徒时所训勉的话。要他随时戒慎恐惧，才能固守职位，为朝廷服劳，为百姓谋福祉。 初春时，冰尚未全部融解，只剩薄薄的一层，人踏...
作德心逸日休，作为心劳日拙。
(周官) 日行一善，则心情安逸，每天都过得非常美好。行虚假的事，则心情忧虑恐惧，每天就担心事情是否顺利。 成王认为行德政，君逸民安，德业日盛。反之，君劳民乏，国将日趋败亡。...
(相小人，厥父母勤劳稼穑)。厥子乃不知稼穑之艰难。
(无逸) 看看那些无知的小民，他们的父母辛勤的耕耘收割，儿子们却不明了耕种的艰苦。 不是亲身体验，难知个中滋味，所以周公要成王先了解民众农耕的辛苦，然后才可安享逸乐。 “稼穑”泛指农事。播种叫稼，收获叫穑。...
(今天其)命哲，命吉凶，命历年。
(召诰) 今天君王初掌新政，对于上天赐予的究竟是愚昧或明哲，是吉或凶，国运长或短，都无法预知。 召公要成王谨慎的行政，否则天道所赐贤肖，吉凶及国祚长短，都难以逆料。...
人无于不监，当于民监。
(酒诰) 不要以水做镜子，要以百姓为镜子。周公以成王命诰示康叔，都是说戒酒的事。此处周公引用古语，要康叔考察人民疾苦，实际为百姓谋福。若百姓生活困苦，就要自我反省，是那些措施不恰当，而加以改善。...