苟非其人，道不虚行。
(系辞下) 如不是可作某种事的人才，就绝对不可以让他走这条路，因为创业完全靠人才。 虚行，谓能秉中虚而行使也。 易之原理，不仅可以探讨其导源，亦可以因知其源而知其所能行之方。方，亦道也。道，亦天理之常，非不可知，不可行者也。惟知不得其人，非畜德...
失守者其辞屈。
(系辞下) 自己既没有确实的根据又没有节操的人，他的话必经不住考验。 失其操守的人，因其行背道，是以心人恶。行背道而心从恶，则自我惶悚，其为言，不能光明正大矣。所以说：“失守者，其辞屈。”...
危者，安其位也。
(系辞下) 遇到危险问题能提高警觉，是保全自己身家性命的方法。 语云：“多难兴邦。”又云：“居安思危。”故人知所惕励。以临渊履薄之心以临事，则事必果成。成天下之治，故圣人无不安其位也。...
龙蛇之蛰，以存身也。
(系辞下) 龙和蛇所以有冬眠，是为保全自己较长的生命。 龙、蛇，冬日蛰居，所以应天时也。所以保精力也。顺天理也。即所以保身也。 又解曰：龙蛇之蛰，隐也。隐而不彰，其知在我，不炫于人，故不为人所嫉，亦所以保身也。...
一君而二民，君子之道也。
(系辞下) 由一个君主统治万民是最好的政治，反之如有两个君主来统治国家就要大乱。 一君者，君唯一也，独尊也。二民者，喻民之多也。一国而有二君，乱萌生矣。二民，谓民多。多民，则生之者众矣。仁者在位，政出一门，可不乱。此君子治世之道也。...
彰往而察来。
(系辞下) 易就是阐明过去的事理，并以此为本而推察未来的祸福。 彰明完成之事，究其物理物性，即可以察知未能之物事。故曰：“溯往可以知来。”见微知者，见显知隐，循既变以判知未变，吉凶祸福，不待至而先知矣。...
非所据而据焉，身必危。
(系辞下) 不该操心的而操心，必惹是非，不该占有的而占有，必生危险。 处身必也以其地，若鸟兽之违山林，鱼鳖之离沼泽，致死之道。 又谓非其所当有而有之，器不容于货，则危矣。喻器识之不当其位，身必危。故君子之出处进退，必遵其道，离道则危。...
穷则变，变则通。
(系辞下) 不论何事，穷困到极点必然发生变化，发生变化以后必然出现可行之路。 易之道，变也。易之变，无穷尽，无终始。时穷则变，变，即所以济穷也。变而后通，通，则畅，可久也。易所谓剥极必复，否极泰来，正是天地之常则，也正是穷则变，变则通的道理。...
危者使平，易者使倾。
(系辞下) 遇事知道危险而就特别谨慎的人，能获得平安，反之遇事粗心大意而不谨慎的人会遭受灾殃。 易之道，以平衡持其变。不平，则变离常轨，失天地之道矣。故圣人见事之危，知有所轻重失度也，行而平之，转危为安矣。事之有漫者，则使之倾覆。易与天地之法...
存，而不忘亡。
(系辞下) 不论国家或事物，现在虽说存在，但不可忘记不存在时的情况。 无论个人或国家，生，不可以忘死，存不可以忘亡。盖生死之道，为天地运行自然之理，生以其德，则死亦不离道。可以无所惧于死矣。盛极必衰，合久必分。国家之存，当时刻惕励，懔于衰之必...
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
(系辞下) 上古时代的人，都用打绳结来作约定，后来圣人用文字代替绳结。 上古无文字，以结绳纪事。上古圣人以诚，信为天下倡，故虽结绳而天下可治也。会颉作字，天下斯有文，后世圣人以天下事繁，非结绳足以志其罔，故以书契代结绳。因之百官赖以治事，万民...
是故君子安而不忘危。
(系辞下) 君子处于安乐环境中，也随时提高警觉预防灾害。 世事变易，有常而无常，盛、衰，相继也。安、危，相伴也。居安之时，不知危之将至，不知危之必至，殆矣。居安而思危，则可绸缪于事之未发，以有备而待事之必至，则危亦安之所托也。...
男女构精，万物化生。
(系辞下) 男女精诚合作，就能化育万物而创造一切。 天地之道，象诸男女。男女一体，相感相应，乃得繁衍。天地交泰，乃得化生万物。故曰，易始于阴阳，而万物成化也。 阴阳合德，以体天地之撰，盖以阴阳合为一体，其性可以通神明之德，此正道有别于淫秽也。...
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
(系辞下) 无德而居高位，无智而策大谋，力小而担重任，没有不会招来灾殃的。 不修往而居大位，所知小而所谋者大，力不及而所任者重，均违天地自然之法则，鲜有能违其目的者!故人必须有自知之明，夫然后可以得事之宜也。...
善不积，不足以成名。
(系辞下) 不论什么好事或好东西，只有一点点都不足成大事，所以必须累积起来才能成名。 善不积，不能得福。恶不积，不致获罪。如果人不能随时反省而无悔，灾必随之，无论成名矣。故君子戒慎恐惧，惟善为宝，实至而名归矣。...
垂衣裳而天下治。
(系辞下) 天子只要穿着朝服很威仪的站在那里，就可以使天下太平，这就是无为的善政，乃指遵循乾坤易简之道的黄帝和尧舜的治世。 天子以行仁为首务，不以苛刑，而天子自着其威仪，其威仪出之孚诚信，而民敬之，畏之，归之，仰之。所以黄帝尧舜得垂衣裳而治天...
治而不忘其乱。
(系辞下) 现在虽说天下太平，但不可忘怀天下大乱时的情景。 承平之治，谓世事能得其平，所以治也。惟于世事得其平，恶念遂隐而未显也。或以私欲，或以私情，而恶念由隐而显，违世理之平，则乱萌生矣。故治，不可或忘其乱也。...
尺蠖之屈，以求伸也。
(系辞下) 尺蠖虫所以把身体弯曲，是准备伸直往后前行。 尺蠖，蛾之幼虫也。 尺蠖以屈伸为移行之方法。有屈，然后得伸。所以说屈，为伸之前奏，往者出来者伸。遂得相互推移，而井然有序。这是圣人教人以尺蠖龙蛇之动而穷屈伸之理，研究极其精策而致用也。...
显微阐幽。
(系辞下) 要洞察明显而大的东西，都是渊源于微小的东西;确认微小而看不见的东西，其实体可能大而又明显。 自物之极微之处，悉心体察，则物象之幽而未明者无不显，世事之顺逆通塞，亦无不明矣。故曰：“见微，所以知着也。”...
知几其神乎。
(系辞下) 还没等事情的结果，就事先知道其祸福，这大概就叫神吧! 易学注重机。机，事之端，动之始也。所谓研几于心意初动之时，慎之始也。事之成败利钝，均在于几。知机，是能知世事成败兴亡之道，与其所经由之途径，进而知其遂行之方，故圣人赞叹谓知几其甚...
同心之言，其臭如兰。
(系辞上) 一心一德之人所说出的话，其芳香有如幽兰。 兰为王者之香。其臭如兰，喻其芳馨雅洁之至。二人同心，则出至诚。惟诚可以格天，故同心之言，所以能其臭如兰也。 臭，指气味，非恶臭也。...
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
(系辞上) 在天地宇宙之间，有形之物与无形之物。靠五官来控制的是在形下面的器，形上而无形的是道。 圣人论宇宙万象，以形之一字包括之。形上形下，本为一物，特因其变通而异其体。形而上，是抽象的，可得而知，但不为人所能摸触的，那就是道。形而下，是实...
(子曰，易其至矣乎。夫)易，圣人所以崇德而广业也。
(系辞上) 易教帮助圣人提高道德，并且扩大他们的事业。 孔子曰：易其至矣夫，意思是说，易，已得天地之极。前节曾谓：“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备。”他认为圣人之崇德广业，都是学易以得知。所以说，圣人修易以崇其德，行易以...
圣人之大宝曰位。
(系辞上) 圣人所最宝贵的职位，就是天子职位。 圣人，君上也。惟圣人居其位，乃可行其德，布其仁，而使泽被天下万民。 惟圣人必在其位，始可布施其正，不在其位，不得以行政也。故曰，圣人之大宝在位。 夫位，天下之至尊，权力之枢机所在，非圣人而在其位，...
退藏于密。
(系辞上) 有为之人如天下太平，就息影家园不问世事。等待一旦国家有事，好再出来给国家效力就在暗中韬光养晦。 孔子言道，谓其为气也，至大至刚，无所不至其极。放之则弥六合，卷之则退藏于密。 所谓退藏于密，与弥六合为相对。谓其能大能小，不以其异形而损...
开物成务。
(系辞上) 易道占吉凶是开发事务，以便促成一切事业成功。 孔子以为易是创造万物，及形成事物的根源。所以说，天道之变化，尽在易中，所以圣人认为借易就可以通天下之志，断天下之疑，祇有易才是天道人道的最高境界。...
天地设位，而易行乎其中矣。
(系辞上) 天很高，地很低，而易的阴阳万象交替变化，就在天地之间进行。 天高而地卑，易则介乎天地之中。故易之理，衡天地之变，执其本性而顺其规范。所以说，易之变，有其序，不爽毫厘，故言易之变，则称天命，天秩。...
富有之谓大业，日新之谓盛德。
(系辞上) 使事业发达而富有就叫大业，每天都研究学问而获得新知识就叫盛德。 君子日新之新，德业愈积愈厚，天下之盛至矣。乾坤之道，万物资生，生生不息，得以天心植之大地，则乾坤富且裕矣。富且裕，天下之大业成矣。...
慢藏诲盗，冶容诲淫。
(系辞上) 如不把财物放好，会诱发人的盗窃之心，所谓之“财不露白”。女人打扮得很妖艳，容易诱使人想入非非。 后之学者，认本节语句芜杂，系后人之伪窜。 所谓慢藏诲盗，谓器小而藏其大，位卑而得其高。则引人生妒，而启其盗心。 冶容，谓化妆之及于妖艳。...
何以守位曰仁。
(系辞下) 要用什么来保住天子之位呢?那就是实行仁道。 前已言之，天地之大德曰生。圣人以保民为心，保民之道，莫逾于生，故圣人以导民之生为行政之首。生长也，成也。对人体察天理物性以治天下，仁之至也。天子行仁，而民悦之，归之，其位自能守也。...
谦也者，致恭以存其位者也。
(系辞上) 谦字首先要谨慎自己的行为，如此才能保全现在自己所居的地位。 此系孔子为言谦道的效用。夫谦，逊也，敬也。执谦守礼以事上，以劝下，则可以保其正位，保其正位，即能得天道之中，谦道之为用大矣。...
默而成之，不言而信，存乎德行。
(系辞上) 默默不语会有成绩，不发言而受人信任，这完全是由于其人的品德。 易论宇宙之变化，首重象。易之至理，原是圣人就象之显现者，由观察中得来。天地之道，显着象，然后圣人始由象而得其真。圣人之于易，默而成之;正是这个道理。 夫太极肇始，衍成宇宙...
几事不密则害成。
(系辞上) 如把决定命运的机密随便泄混露他人，必然带来灾害而招致失败。 孔子为言：“君不密则失臣。臣不密则失身。”君失其臣，臣失其身，非害成而何。所以圣人以守事机之密以成其大，是有由来的。...
言行君子之枢极，枢极之发，荣辱之主也。
(系辞上) 言行是决定君子命运的重要机能，此机能之发动又成为决定君子荣辱之因素。 何以君子一言可以动天地?因君子一言之发，即为世之所用。盖一言之发，必有感应;一念之善，即获超升。一念之恶，即坠落，此种定律绝无倖免。所以说言行是君子修德化民的关键...
书不尽言，言不尽意。
(系辞上) 文字无法表达全部所要说的话，语言不能表达整个的心意。 老子所说：“道可道，非常道。”这是与孔子之说相吻合。易，是抽象的，是无穷尽的。其中的奥妙，可以意会，而不可以言传。故孔子谓易之为道，道之于理，书不能尽言。言，也不能畅其意。...
天地之大德曰生。
(系辞上) 在天地的所有恩德之中，最大的就是创造万物。 易之道，生也。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。 天地有好生之德，圣人得其位，而发扬光大之。有土斯有财，有财，然后民有所托，用之于...
易有太极，是生两仪。(两仪生四象，四象生八卦。)
(系辞上) 易先有太极，太极是宇宙的根源，既可称为道，也可称为理，从太极又生阴阳，此阴阳两者的交替，就是阴阳两极。 易谓太极为乾坤之始。以周圆为一，象征宇宙之第一颗种子。然后逐渐衍生，生生不息，而形成宇宙之大，与宇宙之恒。 太极生两仪，两仪生四...
乱之所生也，则言语以为阶。
(系辞上) 一切祸乱的发生，都是由说话所造成，所以人必须谨慎发言。 君子处世之道，厥为慎言，盖言之轻率，为肇乱之源，犹若致乱之阶梯也。孔子以慎言为密。密之本意近慎而意更深远。有隐微之意，有退藏之意。...
二人同心，其利断金。
(系辞上) 两人如能一心一德，其力量足以切断金属。 孔子之言同心，盖与老子之讲“玄同”，墨子之讲“上同”，同其命意。因同，则无间，则合一。合一，即近乎诚。“精诚所至，金石为开。”故曰二人同心其利可以断金也。今日所言“物力”，合力必大于分力。力...
困而不失其所亨，其唯君子乎。
(困彖) 即使遇到困难，也不改变自己平日的人生态度，这样做就算是君子，所享是前进之道，也就是君子的处世态度。 亨，通也，顺也。 君子虽身遭困窘，仍能坦荡荡以不失其亨。 孟子谓：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……故君子不当为困所困，而...
乾以易知，坤以简能。
(系辞上) 男子靠平易的道理来掌理一切事情，女人靠简单的道理来整顿万事。 知曰良知。能曰良能。 良知原为每人之所有，良能亦随生以俱来，故称易、简。易、简即以代乾、坤，谓天地之为用，简而易者也。...
东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
(既济 九五) 东邻的人杀牛祭神其诚心不如西邻的人，虽其拿出很少的贡品但却有诚心。所以西邻的人能获神的赐福。 用牛为太牢之礼，祭之尊者。祀为普通之夏祭。东家宰牛以行太牢之祭，转不若西家之仅行祀祭之能格神祇也。祭当以诚为主，不尚形式。如东家只重祭...
鸣鹤在阴，其子和之。
(中孚 九二) 喻人只要有诚在心，即使表面上没有看见，必能产生共鸣。 鹤鸣于树阴之下，其雏应而和之。夫以母子之亲，更逾同类，宜其感应共鸣，相应相求。推论其理，惟至诚可以感人，可以感物。易经的本性，特为着重感应。认为以德教化，以诚感应，可以感动天...
生生之谓易。
(系辞上) 观察天地自然之姿，阳生阴，阴生阳，不停的交替变化，此种阴阳变化就叫易。 天道运行，交替变化，不以衰而竭，不以盛而盈。人间之生死，亦复如是。故生生不息，使天地得保其恒久，这就是易理精义之所在。...
乾道成男，坤道成女。
(系辞上) 乾是积极性的道，具有男子性格，坤是消极性的道，具有女子性格。 乾，是积极进取之象，因以成男。阴，消极柔致之客，因以成女。阴阳调和，万物肇始。谓以乾道之奋进创造，刚健蓬勃，须以坤道之阴柔以济其极，然后才能收调和之功，生生不息也。...
(天地革而四时成，)汤武革命，顺乎天而应乎人。(革之时义大矣哉。)
(革 彖) 商汤王的灭亡夏桀王，周武王的灭亡殷纣王，都算是伟大的革命行为，他们的革命不但是上从天意，而且是下应民心。 革，变也，克也。夫水盛则火息，火盛则水息，是水火互为之革。 殷汤王之伐夏桀，周武王之伐商纣，盖因桀纣无道，失其德，置人民于水火...
翰音登于天，何可长也。
(中孚 上九 象) 喻无实力的人即使爬升高位，不但不会久享虚名，反而会成为灾难之源。 翰音，鸟高飞之音也。 如鸟之高飞，虽高登于天，其羽翮划空之音，终是虚声，不可以长久的。 由此引喻，居高位者，德过于名，华而不实，有虚誉耳。正如翰音之不可久也。...
盛德大业，至矣哉。
(系辞上) 如能把道德发扬光大，靠此道德所建立的事业也自然最伟大。 圣人负悲天悯人襟抱，深通道是“藏于仁，显于用。”以成万物的至理，其结果自有盛德大业，自然就能臻于天道之极至。...
天尊地卑，乾坤定矣。
(系辞上) 天高地低，如能模仿天地的这种形态，就可决定《易经》中的乾卦与坤卦。 宇宙之发展，要在阴阳。 天地对立，称日乾坤。天地之象，现于人世者，现象中有高卑，在人事上有贵贱，在变动中分阴阳，亦即刚柔之所由生。故依天地之有高卑，宇宙万象之序，为...
中行无咎。
(夬 九五) 只要肯实行中庸之道，不论何时何地都不会犯错。 苋陆，即今人所称之马齿苋。本草说它其根至蔓，而傍根复生。以喻小人滋蔓之速。 决，示掘除之也。 中行无咎，是释苋陆湲湲无咎辞中之一句。意思是说，小人滋蔓之速如苋陆。小人之难决亦如苋陆。君子...
易与天地准，故能弥纶天地之道。
(系辞上) 易之教与天地之道并行，而且以易教为准，所以易教整顿天道的唯一方法。 弥纶，充满之意也。 易的道理，与天地之道相牟合，所以能为天地之准则。充满宇宙者，为天地推移之变化，这种变化，也就是生生不息之谓，易之至义也。...
乐天知命，故不忧。
(系辞上) 知道天命，并以此为乐，自然无忧愁。 人能乐自然之理，察性命之源，自不会有忧疑存在。知天命之所在，则可随遇而安，而守之以仁，故能爱。用是乐天知命，无惭惧于天地之道，自可不忧不惧而收发从心矣。...
易简而天下之理得矣。
(系辞上) 不考虑事物的复杂或困难，都要以平易简单的方式来观察，那就可掌握天下的真理了。 良知，易也;良能，简也。明白简易之理，则宇宙万物之变，可以驭于掌。以简驭繁，为天下治事之最高法则，所谓一以贯之，得天地之道矣。...
仰以观于天文，脩以察于地理。(是故知幽明之故。)
(系辞上) 上观天体的实相，下察大地之万象，就可了解人事，所以才能明白阴阳的道理。 幽、明，所以示天堂、地狱。 易理，往复之谓。观天文，观乎日、月、星辰运转之象。察地理，省察地山川草木之形。宇宙一切均是对立的。生不过是人的旅程，死，则是人的归宿...
精气为物，游魂为变。
(系辞上) 集阴精与阳气而创造物质，散游魂与降魂而使其发生变化。 鬼，精气也。神，游魂也。 易指精为阴而气为阳，精、气相和而成物。物则因变而化成长，依天地循环之理，而使物尽其性。故事物之产生与变化，阴阳神鬼无不包含其中，故察物理之成与变，当能启...
大人虎变，其文炳也。
(革 象) 一个伟大人物，每天进步都很快，所以变化也就极大。 大人，谓君子之居君位者，故称大人。 大德之人，德之光华，如虎之文彩。大人制礼作乐，蔚乎其有文章，不卜而知其信也。...
负且乘，致寇至，贞吝。
(解 六三) 一个没有坐车身分的人，却获得崇高地位，或者窃夺超过自己身分的职位，必将因招忌而发生灾祸。 身分之微贱者，负重而逾其纲，位不正也。君上之任人不以其分，亦谓其不得其位之正也。 寇者，违也。负者，贱役也。乘者，尊位也。 受付托而逾其分，越...
险在前也，见险而能止，知矣哉。
(蹇彖) 如看到前面有危险，就准备停止脚步，此人堪称为聪明人。 唯有具大智慧的人，才能见险而止。但险阻之来，吾人亦当深自反省，敦品励行，使德业日增，不至因险阻而退缩，仍当突破险阻，跻于成功境地也。...
山上有水，蹇，君子以反身修德。
(蹇彖) 如遇到困难，首先要反躬自问，错误是否在我自己，进而再敦品励行。 蹇，艰难而不顺畅之谓。 水在山上，水为山势所阻，自然不能畅其流。以喻事之遭遇挫折困难也。当此时际，君子当反求诸己，以修德养性，冀能渡此艰难也。...
损上益下，民说无疆。
(益 象) 什么是真利益呢?削减上面增加底下的，那人民的喜悦就会无限。 上有损而下受益，则民悦之。因为政治由上下达，所以其道光大。民悦无疆，则能诚心悦服，可与之前进，利涉大川，可以使之冒险而犯难了。...
正家，而天下定矣。
(家人 彖) 使家庭安定方正，方能安定天下。 家能正，则长幼有序，父子有亲，有如火热生风，而风再助火，因而得以畅旺。所以家能正，则家人相助相扶，此安定富庶之道。家给而富足，天下定矣。...
王臣蹇蹇，匪躬之故。
(蹇 六二) 为人臣的，遇有艰难不可屈服，不能顾及自身安全，要一心忠于君王。 王者在五，臣者在二，坎之外卦为王者之蹇。坎之中爻为臣之蹇，故曰王臣蹇蹇。 本卦系辞及爻辞均谓王臣之本身固无错失，不当灾厉，唯因外在大环境居蹇之中，因亦处于蹇中也。因此...