记事

        

萨都刺

        当年铁马游沙漠,万里归来会二龙。周氏君臣空守信,汉家兄弟不相容。只知奉玺传三让,岂料游魂隔九重。天上武皇亦洒泪,世间骨肉可相逢。
        
        此诗所纪,乃争夺皇位继承权而发生于宗室的骨肉相残的时事。“盖泰定帝崩于上都,文宗自江陵入据大都,而兄周王远在沙漠,乃权摄位而遣使迎之,下诏四方云:‘谨俟大兄之至,以遂固让之心。’及周王至,迎见于上都欢宴,一夕暴卒。复下诏曰:‘夫何相见之顷,宫车弗驾。加谥明宗。’文宗遂即真。”(《元诗纪事》引《归田诗话》)这种皇室手足自相残杀的事,历代都有,汉代就有童谣讽文帝弑淮南王:“一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可春;兄弟二人不相容。元文宗谋位杀兄,还想掩天下耳目。诗人萨都刺则出以古代良史之勇气,写下了这首《记事》坐实的罪名。无论取材还是据事直书的手法,都使得这首诗成为历代七律中别具一格的作品。
        “当年铁马游沙漠,万里归来会二龙。”两句写泰定帝崩后,文宗抢班摄政,而遣使迎归其兄周王的情事。“会二龙”三字就暗示了一场权力之争的不可避免。天无二日,民无二主,是极权主义的信条。这场双龙会中,一真一假,而假者先入,真者反敛手如宾,正是“假作真时真亦假”。于是周王在欢宴中不明不白地暴死,演出了一个轻信者的悲剧。汉时民谣所唱过的“兄弟二人不相容”的故事,又有了新的翻版。“周氏兄弟空守信,汉家兄弟不相容”,妙在以“周”对“汉”,十分妥贴自然,而又融入民谣成句,故语似拙而实工。
        “只知奉玺传三让,岂料游魂隔九重。”文宗事先诏告天下,说是待大兄之至,必以位固让。国人都以为泰伯“三以天下让”的至德(《论语·泰伯》)又将出现人间;殊不知周王一到就丧命,“何相见之顷”,只落下名义上的帝王谥号。这真是一大讽刺。于是天下人皆有一种受了愚弄的感觉。“只知”“岂料”的勾勒字,就写出了诗人的受骗感和愤慨。他想到文宗与周王同是武宗之子,情同手足,为什么反不如民间的兄弟的亲爱。皇权能泯灭人性也若此!“天上武皇亦洒泪,世间骨肉可相逢!”这“世间骨肉”,有所特指,正如“兄弟二人不相容”有所特指一样。“可相逢”是反诘语气,意谓骨肉成仇矣,岂可相逢哉!(俗话有“狭路相逢”;“仇人见面,分外眼红”。今于兄弟见之,可悲。)
        萨都刺《记事》所揭发的文宗图贴睦尔篡位杀兄一事,为正史所不载,故被称为诗史。而这首七律在作风上,由于吸取古代民谣的手法和精神,使得它与唐宋律诗一般风格有所不同。这反而比作者那写景抒情的七律更引人注目,更值得一提。