归去来兮，田园将芜。胡不归。
(陶靖节“归去来辞”) 回去吧!故乡的田园即将荒芜，我为什么还不回去? 陶渊明因为家贫，无以为生，出任彭泽令;只做了八十多天，又不愿为五斗米折腰，屈膝于乡里小儿，于是毅然决然辞官归返田园，终生不仕，享受潇洒自如的田园生活。 归去来辞全文如下： 归去...
择(其)善鸣者，而假之鸣。
(韩文公“送孟东野序”) 上天选择最擅长发声的东西，借他来发声。就好像春天的鸟鸣，夏天的雷声，秋天的虫叫，冬天的风声。 换言之，人声的精华是语言，文辞又是语言的精华，所以当不得已时，人会发出怨声。...
蜀山兀，阿房出。
(杜牧之“阿房宫赋”) “兀”指山秃。“阿房”是秦始皇所建宫名。 秦始皇统一六国以后，伐尽蜀山的树木，建造了宏传的阿房宫。为建此宫，蜀山树木被砍尽，变成秃山。以衬托出阿房宫工程之艰钜，可想见阿房的宏伟壮观。...
与其有誉于前，孰若无毁于其后。
(韩文公“送李愿归盘谷序”) 与其现在被人称赞，不如以后不被人毁谤。活着时的荣耀，只是一时的虚名。宁可享受后人称道，留名青史，若无法予后人好名声，至少不要遗臭名于后世，为后世唾弃。韩愈送李愿归隐盘谷，引用李愿的话。...
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
(苏东坡“前赤壁赋”) 在无垠的水流上泛舟，自己的胸怀也变得非常宽阔。小舟乘风行于虚无之间，不知将停留在那里。心飘飘然浮荡起来，能把一切尘俗事都抛诸脑后，使自己迎风卓立，栩栩然欲凌风仙去。 泛舟赤壁下，见风月江山的飘逸，忘却一切尘虑。...
江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。
(苏东坡“前赤壁赋”) 天地间的东西，都有它的主人。如果不是我所有的，即使一丝一毫，也不敢取得。只有江上的清风，入耳便成美妙的音乐;江上的明月，入目便成引人入胜的景色。 惟有大自然的一切，可依你任意采撷，切莫辜负大自然的赐予，要尽情去享用它。它...
物不得其平则鸣。
(韩文公“送孟东野序”) 万物如果得不到平衡，就会发出声音来。就好像草木本无声，风摇动它，发出声音;水经过燃烧，才会沸腾;金石经过敲打才有响声。 换言之，人碰到不合理的事，才会发言;因为悲伤，才会哭泣。所以人处逆境时，每每会牢骚满腹。...
一人之心，千万人之心也。
(杜牧之“阿房宫赋”) 一个人的心理，就是千万人的心理。秦王喜欢奢华，百姓也希望自家幸福美满。为何秦王为了一己的享受，而役使天下苍生营建阿房宫，疲弊百姓? 正如俗语所说“将心比心”。...
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
(诸葛武侯“前出师表”) 亲近贤臣，疏远小人，这是汉朝初年兴盛的原因。亲近小人，远离贤臣，这是东汉末年颓败的原因。 诸葛亮引用历史的例子，劝勉后主能任用贤臣，远离小人，广开言路，扩大见闻，蜀汉才有兴隆之望。...
为臣死忠，为子死孝。
(李泰伯“袁州州学记”) 天下大治，要以礼乐薰陶百姓。一旦到了危急关头，做臣子的才会尽忠，做子孙的才会尽孝，即使牺牲生命也在所不惜。 受过礼教薰陶，才能了解忠孝大节，才能置生死于度外，以求尽忠尽孝。...
教道之结人心如此。
(李泰伯“袁州州学记”) 以儒道为根本，教化百姓;是结合民心，统一国家最好的办法。李观(泰伯)引用西汉武帝独尊儒术，东汉光武帝重视学术，谘访贤人，而天下大治为例，说明学术对教化人心的重要。...
神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北。
(欧阳修“读李翔文”) “神尧”是唐高祖年号。唐朝开国，高祖以五百人之众，因势利导，竟能取得天下。到了穆宗二年，拥有天下之势，竟不能固守河北之地，一直到唐灭亡，都还没能收回。 欧阳修虽是称赞李翔，却是以李翔为引子，感慨宋代外患频仍，忠臣不能安...
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
(韩文公“师说”) 我求师问道是要探求德业之奥妙。只要他是达道贤哲，无关乎他年岁之长幼?出生在我之前的人，理解事理，固然比我早，我必须跟他学习，生于我后的人，如果比我通晓事理，我也要向他求教。只问求学，不管尊卑长幼;只要比我渊博，我就该向他学习...
千里马常有，而伯乐不常有。
(韩文公“杂说下”) 不管在那个时代，都有日行千里的名驹，但像伯乐那样能识马的人，却非常少有。有人站在千里马前面，却说：“天下找不到好马。”，难道天下真没好马吗?只不过是他不识马而已。 韩愈感叹有才华的英雄豪杰不受重视，而人们却常叹“人间独少并...
麟之所以为麟者，以德不以形。
(韩文公“获麟解”) “麟是麒麟，相传像鹿而较大，是一种灵兽。麒麟出现，征兆圣人在位。因此可知麒麟非常被人珍视。而麒麟之被人珍视，是因为它的德行，而不是因为它的形态优美。 韩愈以麒麟自比，慨叹生不逢时，不受重用。...
士穷乃见节义。
(韩文公“柳子厚墓志铭”) 仁义之士的志节，只有在情势困窘的时候才可看出来。小人在危急时，表露出的是丑陋的一面，不能再掩饰平日所矫饰的伪善。 柳完元屡遭左迁。有一次，同朝刘禹锡，陈言直谏，忤逆皇上，被眨放播州。满朝文武没人敢为他求情，只有柳宗...
圣人无常师。
(韩文公“师说”) 圣人不固着于一师。孔子就曾就教于郯子、苌弘、师襄、老聃，但他们的贤明远不及孔子。所以学生不一定不如老师，老师也并非样样都比学生好。只不过因为“闻道有先后，术业有专攻”罢了。 正如“论语”子贡所说：“夫子焉不学，而亦何常师之...
世有伯乐，然后有千里马。
(韩文公“杂说下”) 世间有了识马的伯乐，然后才有千里马。若无伯乐，千里马终将落入粗隶下卒中为苦役。与常马共死于槽枥之间。 韩愈以马做比喻，说明英雄豪杰，一定要遇到赏识他的人，予以重用和权力，才能施展他的才华。否则，英雄豪杰也将被埋没，老死而...
鸡鸣狗吠之出其门，此士之所以不至也。
(王荆公“读孟尝君传”) 鸡鸣狗盗之徒出入其门，所以真正的贤士便不愿投效他了。 孟尝君的食客中，有能学鸡鸣的;孟尝君曾借鸡鸣之助脱险。 王安石读了史记孟尝君传后，有感而发，给予孟尝君新的评价，说明孟尝君君不能得到真正的贤士。...
不以物喜，不以己悲。
(范文正公“岳阳楼记”) 仁者的胸怀异于常情。常人有悲喜，仁者却不因环境显达而高兴，也不因屡遭逆境而悲伤。 仁人养心，不因身外富贵而喜悦动心，也不以自身挫折而颓废失意。所忧虑的是民生的疾苦，国家的安危。...
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
(范文正公“岳阳楼记”) “庙堂”指朝廷。仁者在朝廷作官，高高在上时，所忧虑的是人民的生活疾苦，恐怕自己不能去照顾扶助他们。当闲身在野，不得于时的时度，则怀忧虑国君的施政得失，恐怕自己离君左右，不能尽匡救的力量。...
相尚以道。
(范文正公“严先生祠堂记”) 君子相交，彼此平素以道德礼节相勖励。 范仲淹称扬严光的高风亮节。严光，字子陵，是汉光武帝的朋友，彼此以道义相交。光武登帝位，要对他谏议大夫，他不接受，跑到富春山隐居垂钓去了。...
闻命而奔走者，好利者也。直己而行道者，好义者也。
(韩文公“上张仆射书”) 听到长上的指示，不问是非，便马上奉行而奔走的，是趋炎附势的好利小人。反之，能坚守自己的立场，若长上指示有不对的地方，要加以劝谏，才是明辩是非的好义君子。 能判别是非、直行己道、不迫于威势，才是真正的好义者。...
(书曰)纣有臣亿万，惟忆万心。周有臣三千，惟一心。
(欧阳修“明党论”) 殷商时，纣王暴虐无道，臣民虽有亿万之多，民心也分散为亿万个。周武王推行仁政，虽然臣民只有三千多，但却能团结一心。所以周武王才能伐纣灭商。 这句话出自“书经”。...
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
(韩文公“原道”) 博爱就叫做“仁”。做事合宜叫做“义”。有德性的君子行仁义，能以爱心为治道之本。且能顺应时宜，做最适当的处理。 韩愈作“原道”，是要探寻儒家学术的根源，以正人心，对教化影响至为重大。...
此膝一屈，不可复伸。
(胡澹庵“上高宗封事”) 一个人一旦弯屈了自己的膝盖，就无法再伸直，将永远屈膝于人。北宋钦、徽二帝及大臣都被金人俘虏，南宋高宗想与金人议和，胡澹庵不赞成，认为应整顿王师北伐金人，不应苟安南方。如果一旦议和，北宋大好疆土，将永无规复之望。可惜南...
(特)以快一时之论，而不自知其祸之至于此也。
(苏东坡“荀卿论”) 只为逞一时之快，而放言奢论，没想到轻率放言所酿成的灾祸，竟如此严重。说话可以不谨慎吗? 这篇文章是苏东坡对荀子的评论。谓其不屑于古圣先贤，把圣王视为伪善。...
事修而谤兴，德高而毁来。
(韩文公“原毁”) 治事修明，毁谤亦随之而来;德高望重，就会有人恶意中伤。世俗小人，总喜欢忌害贤人，以谗言侮蔑为乐事，因为自己没有才干的缘故。 就是俗语所说“树大招风”的意思。...
匹夫而为百世师，一言而为天下法。
(苏东坡“潮州韩文公庙碑”) 一个普通的人，能成为百代的宗师。一句至论名言，为天下世人之所法。这种贤人的出现关系国家盛衰，何其重要! 苏东坡为韩愈做庙碑，推崇备至，如庙碑中所说“文起八代之衰，道济天下之溺”已成千古定论，使韩愈的盛名，得以不朽。...
急则败矣。
(柳子厚“桐叶对弟辩”) 周成王拿梧桐叶戏封小弟唐叔，周公看见，认为君无戏言，于是封弟于唐。柳宗元觉得周公此事处理不得当，应以正道教导成王，慢慢的劝导，不该在他说错话之后，还替他掩饰、放纵;意即周公处事太过急切。 不管什么事，操之过急，一定会失...
天之所以与我者，岂偶然哉。
(苏老泉“上田枢密书”) 上天赋予我的，纯非出自偶然。而是因为我自己有真正的才学，高尚的品德。正如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……。”一个人的成功绝非偶然，成功须经由努力，不是侥幸可以得到的。...
物必先腐也，而后虫生之。
(苏东坡“范增论”) 凡物必定自己先腐败，然后才会生出百虫。汉高祖用陈平计策，离间楚国君臣，使项羽起疑心范增私通汉朝，因而削弱范增的权力。结果范增大怒辞去，还没走到彭城，背上疽发死亡。比喻人必先有疑心，才会受离间的谗言的影响。...
功之成，非成于成之日，盖必有所由起。
(苏老泉“管仲论”) 事情的成功，并非成于成功的那一天。一定是有缘由的。事情的失败也是如此，祸根早已种之于先了。说明齐桓公成霸业，是因为鲍叔牙推荐管仲。威王时国家丧乱，虽是因为竖刁、易牙、开方三个小人，如果管仲在病危时能请威王杀此三人，则齐国...
师者，所以传道、授业、解惑也。
(韩文公“师说”) 为人师长、有三大使命;就是传授学生做人的道理、教导成就事业的知识、解答立身处事各方面的疑难。 “师”的责任是重大的，韩文公作“师说”阐明学必有师，及尊师重道的道理。...
天不容伪。
(苏东坡“潮州韩公文庙碑”) 天道和人事有别，人事尽可以欺世盗名，而天道则绝不允许一丝虚伪存在。 苏东坡说明韩愈的精诚能拨开衡山的云，却不能挽回宪宗对他的疑惑。能驯服凶猛的鳄鱼(韩愈作祭鳄鱼文，鳄鱼为之西迁) ，却无法防止皇甫枻，李逢吉对他的诽谤...
寸心无远近，边地有风霜。
(王融“萧谘议西上夜集”) 今日一别，虽然相隔遥远，但是，我们相知相许的心却没有远近的区别，始终是如一的。只是，你现在要去的却没有远近的区别，始终是如一的。只是，你现在要去的地方，可能是一个偏僻的边区，那儿常有暴风、严霜，所以，请你要多多保重...
文章轨范
《文章轨范》是南宋忠臣谢枋得(字君直，号叠山先生)所编撰。 本书收录文章轨范，做为“科学”考试的参考书籍。谢枋得根据“文学起始大胆，结尾小心”为原则，把文章分为显隐两类。 《文章轨范》包括韩愈(退之)、柳宗元、欧阳修、苏洵(老泉)、苏轼(东坡)等唐...
一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂；兄弟二人不相容。
(淮南民歌) 小小一尺长的布尚且可以缝制成衣来穿着;虽仅一斗的粟米，也可煮来一起吃。凡是亲兄弟就应该像这样彼此互相帮助，而不可以如水火般地不相容。 这是人民有感于汉文帝舍弃自己的亲弟弟，慨叹唱出的歌谣。...
人生无根蒂，飘如陌上尘。
(陶潜“杂诗”) 人生就像摘去果实后所剩下的无根的蒂一样;也像马路上的尘埃，被风吹来吹去，飘飘然地到处纷飞。终究是不能永久活下去的。 “蒂”即“蒂”字，是果实与枝茎相连处。...
感子漂母惠，愧我非韩才。
(陶潜“乞食”) 古时韩信得志后，仍然不忘以千金报答当初曾救济过他的洗衣老妇赐食的恩惠。你现在救助我的恩惠也像昔日洗衣婆救助韩信一样。而我虽然也满怀感激心意，但是，却很惭愧没有像韩信那样的才能，所以，终生不得志，今生也恐怕无法报答你的恩情，只...
宁知霜雪后，独见松竹心。
(江淹“效阮公诗”) 严冬时节，降遇一场浓霜大雪后，大地万物除了松竹以外，都被冻死了。而人在乱世中，也多半无法把持自己的情操，如果有那种能够始终不变，如松竹常绿一样地永远持有高尚节操的人，真是难能可贵，少之又少。...
宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。
(阮籍“咏怀”) 燕子和麻雀都是小而无用的鸟;黄鹄是天鹅白鸟，品种高贵。与燕子麻雀一起飞翔，远比尾随黄鹄鸟而飞更好呢! 作者因自认非冲天之质，所以只能相随燕雀，而无法和黄鹄并举。隐含鄙视之意而吟出此诗句。...
下流不可处，君子慎厥初。
(应璩“百一诗”) 一个人不可自居于下流，对于任何事的起步，都要特别谨慎考虑，小心慎重自己最初的态度，以免一失足就后悔莫及了。因为一旦陷入卑劣低下而被讥为无赖时，则一切的坏事发生后，所有的嫌疑都会加在他的身上。所以，君子要慎其初啊!...
天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来。
(六韬) 世上的人都争先恐后地追求有利于自己的任何事物;又世上无论何人，都喜欢集中在有利可图的地方。人都是为了利益而有所行动! “攘攘”即纷乱，人聚集很多的样子。 “熙熙”是欢喜、和乐貌。...
欢乐极兮，哀情多。
(武帝“秋风辞”) 一个人欢乐到达极点、快活过度时，往往会乐极生悲、发生不幸，反而感觉无限哀愁。 这是平定天下，得意一世的汉武帝于行幸河东，游船于河上时，为人生祸福无常，物极必哀，乐极生悲而作的感慨诗句。 (参考)横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。...
与其溺于人也，宁溺于渊。
(盥盘铭) 溺死于深水中固然是一件很可怕的事，但是还可以游水求救;而一般人往往由于过分信任一个人，以致对他疏于戒备之心，此时，将会遭到更大的灾祸，而无法自救了。 (参考)与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也;溺于人，不可救也。...
人生譬朝露，居世多屯蹇。
(秦嘉“留郡赠妇诗”) 人的一生就像朝露一样，当晨曦初照，刹那就会消失无踪;而且在世间活着的短暂时间内，却也要饱受忧患，遭遇到各种挫折、困难。 “屯”“蹇”均易经卦名，乃困难之意。 此二句是感叹人主短暂即逝的诗句。...
帝力于我何有哉。
(击壤歌) 万民之上的天子，虽有极大的权势，但那些毕竟只是高高在上，遥不可及的权力，对升斗小民而言，更是鞭长莫及，无法起太大的作用! 此为帝尧之世，天下太平，百姓无事，有老人击壤而赞颂当时无为政治之歌。 (参考)日出而作，日入而息;凿井而饮，耕田而...
人莫踬于山而质于垤。
(尧戒) 人虽然不会被高大的山所阻碍颠仆，但是，却可能被一个小小的蚁蛭(蚂蚁窝、小土堆)所绊倒! 此句乃告诫人们，平常对大问题固然要注意，但也不能疏忽小事，以免遭到失败的后果。 此为大圣人忧勤惕励之语。 (参考)战战栗栗，日谨(慎)一日。人莫踬于山而踬...
众心成城，众口铄金。
(国语) 如果能够联合很多人的心，大家同心协力，就可像筑成一座坚固的城墙一样，国家也会富强;又很多人的造谣风评，众口一词，却带有足以熔化黄金的可怕力量。 “众心成城”比喻同心协力;“众口铄金”比喻谣言之多，足以变乱是非。...
亡国不可以复存，死者不可以复生。
(火攻篇) 已灭亡的国家不可能再兴复，已死的人不可能再生还，一个国家的毁灭，每因为颓势已成而不可挽救。个人亦复如此，当发现自己面对死亡时，就该急流勇退，否则愈陷愈深，不可收拾，须知人死后是不能复生的。...
吴子
《吴子》一书是后世学者，把战国时代吴起的思想整理编纂而成。吴起出生在魏，从小就立志到鲁国去和曾子学习儒学。他曾下决心，如果学未有成，就绝不回故乡，所以母亲去世，他也没有回去服丧;所以讲求孝道的曾子乃弃绝排除他。到了后来，吴起因研究兵法而被鲁...
道者所以反本复始。
(图国) 战争之道即所谓军队之道，可是最后还是要根据人的本性和人的最初本意来作战。这里所谓人的根本就是义、谋、礼、仁四字。 (对考)……。义者所以行事立功，谋者所以违害就利，要者所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人...
不识不知顺帝之则。
(康衢谣) 人民在不知不觉中，总习惯地顺从天帝所决定下来的法则，而不会昧着良心做违法的事。 “康衢”即大路。尧治天下五十年，不知天下治与不治，乃微服游于康衢，本诗即于康衢所闻之歌谣。 (参考)立我蒸民，莫匪尔极;不识不知，顺帝之则。...
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
(火攻篇) 君王不可因一己的愤怒而兴兵，将领不可因一时的恼恨而作战。 在行动之前，先客观的洞察利弊，再因势利导付之行动，因一时的喜怒，左右战阵，必然得不尝失，所以战争切忌感情用事。为人处世也是一样，应减少主观的看法，多加客观研判。...
兵名又有五。一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。
(图国) 开战的名目有：义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等五种。进一步的说法是：禁止别国的暴戾，解救别国的动乱而战者，就是义兵。靠着本国的优势而外征他国者，就是强兵。如果动怒而引起军事行动者，叫做刚兵。放弃礼节，只为求利而战者，叫做暴兵。国力混乱...
有不占而避之者六。
(料敌) 虽然不需占卜以断吉凶，但能够避免战争的情况有六种： 一、敌人的土地广大，人民众多而且国力富足时。 二、敌人的领导者受护百姓，而且恩泽广布时。 三、敌人纪律严明，信赏必罚得宜时。 四、敌人任用贤者，而且又具备许多有才之士时。 五、敌人的军...