寿陵余子。
(外篇 秋水) 想学到别人的长处，不但没学成，反而连自己的长处也抛弃，那是愚蠢的人。 “寿陵”是燕国的一个城名。“余子”是还未达到壮年服役的年轻人。 (参照下则“未得国能，又失其故行矣。”...
未得国能，又失其故行矣。
(外篇 秋水) 想要学别国的人走路姿势，不但没有学成，连自己原来走路的方法都忘掉了。这就是说，学别人的长处，不仅没学成，反而忘掉了自己的长处。 从前，住在燕都寿陵地方，有一个还不到二十岁的年轻人，经过遥远的路途到赵国首教邯郸去。因为邯郸是当时天...
至乐无乐，至誉无誉。
(外篇 至乐) 在真正快乐中的人，自己是不会感觉到快乐的。获得了真正的名誉，自己同样也不会感觉到。 我们处事要虚心，不要对高兴或快乐的事太过重视。能够达到那样安静的境界，才算是真已达到了快乐的境地，名誉之于人，也是如此，才能算是最尊贵的。...
西施病心而膑其里。
(外篇 天运) 以美艳出名的西施，因为心病的痛苦，经常皱着眉头，使她更增为柔媚，所以乡里的人看了，更加爱重。可是丑陋的东施，回到故乡也模仿她，把手指放在胸前，皱起眉头，乡里的人都因之而退避三舍。 这是比喻说，不自量其才器，徒然模仿别人，一定会得...
仁义，先王之蘧庐也。
(外篇 天运) 仁义，就好像古时候圣王出门时，所住的旅馆一样，是暂时而非永久的道。 儒家认为仁义之道，是永远可通行的。可是，依老庄来看，仁义只不过是临时的住处，不是经常能通用的东西。因为老庄认为唯有自然才是永恒的，出诸人为，都不能永恒。 “蘧肤...
井蛙不可以语于海。
(外篇 秋水) 在很狭窄的井中生长的青蛙，不足以语大海之大。因为它一直困处在很小的水井中，无从知道大海之大。 所以，见识浅陋的人，对他说天地间的大道理，是无法了解的。 “井龟”就是住在水井的青蛙。...
识其一，不知其二。
(外篇 天地) 只知道事情的一面，而不知事情的另一面，这就是知识不够完全，自然会产生以偏概全的弊害。 “识其一”是说只知向古人学习，固执不移。“不知其二”是说不能顺应时代变迁而适宜变化。亦食古不化之意。...
尊卑先后，天地之行也。
(外篇 天道) 地位有尊卑高低之分，事物有先后之别，这是天地自然运行的常理。 “天地之行”是指春夏先，秋冬后，四时有序的运行。 天地虽大，事物均有尊卑;何况乎人伦!所以圣人观察四时自然运行，而方君臣大义，正父子伦常。...
千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。
(外篇 天地) 圣人于生死事能通达变化，所以能享天年，而过着自适的生活。即使如此，仍有厌浊世而想离尘寰而仙去，乘白云往帝乡的想法。帝乡就是理想之乡。(这是在华地守封缰的封人，所说的话)。...
有机械者必有机事，有机事者必有机心。
(外篇 天地) 为了方便而制成机械，因而产生了使用机械的工作。机械是一种开关枢键，所以从事这种工作时，不知不觉反而为机械操纵。因此又产生出机变之心。所以，有机关之器，必有机动之事，有机动之事，必有机变之心。 这就是说，机械的发达虽是值得欣喜，可...
击鼓而求亡子焉。
(外篇 天道) 击着鼓而去找寻离家的儿子，这样的话，小孩就会因害怕而继续逃跑，更加找不到了。 孔子勉励自己，推行仁义，以教化天下白姓，有如击鼓寻找离失的儿子，鼓声愈大，小孩逃得愈远。仁义难彰而去道弥远，是说教化不以其道，则永远无法显扬。...
不荣通，不丑穷。
(外篇 天地) 虽然荣达显贵，可是都不把这地位当作荣耀。虽然困穷，也不把困穷的境遇看作是耻辱。 一个达道的人，生死都可忘怀，更何况是荣达与困穷呢?所以人虽富贵荣达，也不认为荣显，虽然是贫贱穷困，也不以为耻辱。...
雁行避影。
(外篇 天道) 晚辈和长辈在一起走路时，要像雁的飞行一样，雁飞斜向，侧身以避影。不但不能飞到长辈前面去，也不能遮住长辈的影子。应该缓缓的跟在后面，小心谨慎，这是晚辈和长辈一起走路时应遵行的礼貌。...
上如标枝，民如野鹿。
(外篇 天地) 居于上位的君王，内心恬淡，虚心放怀，就好像树上伸出的树枝一样，虽然高高在上，也无心炫其尊荣，与民争利。另一方面，老百姓居于下位就好像在草原上游玩的野鹿一样，一点也没有抱不平的怨言，悠哉游哉的生活着。这是因为在上位的人下严厉细苛...
三军五兵之运，德之末也。
(外篇 天道) 轻率的调动三军而妄用干戈，就是道德的没落。圣明之世，为使四方百姓，安居乐业，必须止武事而修治文治。只有在道德衰微国家动乱的时候，才能用武事以弥平祸乱。 “五兵”是一弓、二殳、三矛、四戈、五戟。“运”是调动军队的意思。...
以敬孝易，以爱孝难。
(外篇 天运) 敬和爱都是孝顺父母的要义。而以恭敬作为孝顺父母的基础，是较为明显而容易实行的。若用真的情爱来孝顺父母，则较不易做到。因为，以爱为孝敬父母的基础，先必出自于诚，有诚，才能养志而格天。 因为恭敬的行动只是外在的表现，而情爱必须本于内...
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
(外篇 在宥) 虽然处于无为的自然状态，可是这样的做，现得尊贵而高尚，就是合于天道了。 依人的思维而有所作为的工作，结果只有增添很多困惑，而遭来繁扰纷杂。这就是人伦之道之纂夺天心，由平静以致躁乱的主因。...
至德之世。
(外篇 马蹄) 老庄一派所主张的至德之世，就是没有君子和小人的区别，也没有智者和愚者的不同。人民不看，也不听，没有希望，因之也无所失望。不想多知道事情，因为多知事，反而多增加烦恼。这样的世界，即称之为“至德之世。”...
誉无用之非言乎?
(外篇 骈拇) 褒赏无用的言论，是违反大道的事。 “无用之言”是指当时所流行的诡辩论。 这是说杨墨一派的人，好多辩。放言危险的言辞，以诡辩来炫惑众人，固执是非，使人难解。这都只是诡辩的言谈，而无实用的价值。...
通于天地者，德也；行于万物者，道也。
(外篇 天地) 通达于天地各处，实行于万物之间的，就是德和道。 “通”就是同。德是同于阴阳之道，与天地并生，所以说通于天地。又道是至理，至理不会困塞，万物自得而行，所以说行于万物。...
凫胫虽短，绩之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。
(外篇 骈拇) 小鸭的脚比普通鸟短，可是把它接长的话，鸭子反而觉得困惑。又鹤的脚虽很长，但是，如果把它切短，鹤反而会因而悲伤。因为鸭与鹤的脚，虽有长短的不同，可是自得逍遥之乐。愚惑的人想截鹤脚之长来续鸭脚之短，使两者相齐，这在那一方说来都是乖...
达于至道。
(外篇 在宥) 达到诚道，意指能达到无为放任的自然境界，才可说是到了道。 黄帝听说广成子是达于至道的人，所以去访问他，请教他的根本精神。广成子就告诉他说，用眼睛去看东西的时候要虚心，用耳朵去听时也要虚心。也就是说，凡事都能虚心的话，就没有不知道...
伯乐善治马。
(外篇 骈拇) 从事马的生意，或是治疗病马，以马为生活的人，都认为自己可以把普通的马善加管理。 可是实际上，他们反而是害了马。因为他们把马的蹄切了，又割了它毛，然后将它们关禁在马房。因为这缘故，所以十匹马就要死掉三匹。又为了要训练，而在马上加装...
骈于明者，乱五色淫文章。
(外篇 骈拇) 太过于明察，反而会错觉了真正的颜色，像绫锦等的色彩，是太过于用心了。 “骈”是脚的大拇指与食指相连，合为一指。因为不用的肉附上去了，所以“骈于明”就是过分的明察。“五色”是青黄赤白黑。青与赤为文，赤与白为章。“文章”就是彩色的意...
浑沌之德。
(内篇 应帝王) 在南海有叫做倏的神，在北海有叫做忽的神。有一次，倏和忽来到中间土地浑沌住的地方游玩。浑沌很欢喜，以优礼来款待他们。倏和忽对于浑沌的好意很感激，所以商量该用什么方法去报答他的好意。经过商量结果，想到浑沌没有眼睛，没有耳朵，也没...
盗亦有道乎?
(外篇 胠箧) 小偷也有小偷的道理在。原来上智和圣道，都是为盗贼而准备的东西。要看透仓库里面财物的多寡，这就是小偷的道，也就是圣。盗窃时，最先进入仓库的就是勇。撤退的时候，而己留在最后，而让同伴先逃走，这就是义。要辨别盗品的好坏就是智。把盗品...
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
(外篇 骈拇) 庄子做了一个有趣的譬喻。有一个叫臧(仆人)的男人，和叫做谷(婢女)的女人，两个人在一起看羊，不幸均让羊跑了。因为臧在读书，而谷在赌博的关系。 的确，读书和赌博完全不同，可是在怠忽了工作而失去羊这一点是相同的。 在世上，类似这样的事非...
残朴以为器，工匠之罪也。
(外篇 马蹄) 工人把树木经过加工而制成器物，这可说是做家具工人的罪恶，因为他们残害了自然的物性。 “朴”就是刚从山上砍下来，而未经雕刻的原木。这原木被刻制，就失去了原来的本性，而不能保持其素朴自然。 人世间事，亦复如此。圣人以仁义礼制而毁坏了...
小人则以身殉利，圣人则以身殉天下。
(外篇 骈拇) 小人为了自身的利益而丧失了生命，圣人却是为了天下而牺牲自己。 目的虽不相同，可是，对于把自己作为牺牲，却是一样的结果。这就是老庄一派学说的观点。...
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
(内篇 大宗师) “君子”是怀仁行义的人。“小人”是违背道德的人。仁和义都是人为的，是有所为而为的。处人为的人间之人，不算是真正的人，而必须是顺从天道自然的人，才是真正的人，才能算是君子。 因此，从天的观点看为小人的，从人的观点看来是君子;从人...
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏。
(内篇 应帝王) 过去的事不去后悔它，未来的事不过早去忧虑它。凡事不多疑，顺应时机，而采取适当的措施，不使事情停滞在心中。 “不将”就是不后悔过去。“不逆”就是不要去涉想还未发生的事情，而先产生忧虑。 为了已经过去的事而后悔，事情还没有发生就先...
“参寥”闻(之)疑始。
(内篇 大宗师) 如果想要知道真正道的话，一定要抱着怀疑的态度，不从疑开始，是行不通的。 人的知识是从什么地方来呢?那就是从读书开始的。那么，书又是从那里生出来的呢?那就是世人所说的话的记录。说话是以看和听为根本，而其见闻，又是由对人间事务的体验...
雕琢复朴。
(内篇 应帝王) 一切的东西，都是先经过雕刻琢磨和装饰，最后，又使它回复到未经修饰以前的纯朴状态。人也是一样。从事各种学问的研究，增广知识，需要下功夫。然而最后还是应归到率直的自然人的状态，不为学问所拘束，不为修养所束缚。例如写文章，开始时当...
不祥之金。
(内篇 大宗师) “祥”是善。 “不祥之金”即不吉祥的金属。 例如说：“名工将要溶解金属来铸剑的时候，这个金属如果请求说：“我不愿作成菜刀，而要成为镆铘那样的宝刀”。那么，名工一定会认为这是不吉祥的金属的。 人也是同样的，偶然为人，就感到欣喜，且...
藏天下于天下。
(内篇 大宗师) 把天下隐藏在天下里，这样的话，就没有自己的东西和他人的东西的区别了。因此，人是不能把东西带到任何其他的地方去的，自然也就不该有被偷掉财产的烦恼。 原来，我们为保持自己的东西，就将所有的东西都藏在自己家里。因为所抱的思想太狭隘了...
以无为首，以生为脊，以死为尻。
(内篇 大宗师) 有一次，子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起，他们互相商量：如果有这么个人，他的头是无，身躯是生，臀部是死。这种人从无限的世界来，又从无限的世界回去。视死生为一体，那么他才是我们真正的朋友。说完后，四人相顾而笑。 人是来自虚无，...
莫逆于心。
(内篇 大宗师) 这是说子祀等人，彼此观点一致，心里的想法也相同，完全没有冲突的地方。因此，四人相顾而笑，这种高兴的心情，称为“莫逆于心”。 心意相合而无二的亲友，就叫做“莫逆之友”。这也就是后代所称“莫逆之交”的出处。...
(鸟高飞以)避矰弋之害。
(内篇 大宗师) 鸟儿们由于飞得高高的，所以才避免被网罗。人也应该要把志节高尚起来，才能自卫保身。 “矰”是网。“弋”是以绳系箭而射的意思。鸟高飞而逃网射的伤害，这是循自然的本性，岂是因经过教导才懂得避害吗?鸟兽都如此，人也是一样的。...
得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。
(内篇 大宗师) 人应时而生，又依自然而死，这是顺自然的道理。也就是说，我们依序而来，又照自然之理而去，即使有生有死，那就必须平静的接受。换句话说，如果能安于命，而服从自然的秩序，就根本不会有什么值得悲哀和快乐的事情。能安于时就不会因生而高兴...
游方之外。
(内篇 大宗师) 若想超越一定的形式，和道德范围内的行动，繁离的世俗礼仪的束缚，那就需要弃一切于不顾，使自己处身世俗之外，而委身于无为的自然当中。能够如此，就无死无生，不为道德礼教所拘束，所以能游心于宇宙之外。(这是引用孔子所说的话) 。 “游方...
(大块载我以形，劳我以生)。佚我以老，息我以死。
(内篇 大宗师) 自然是要使我们安逸的。就是说，它为了给予我们以快乐，才使我们有年老的闲逸。为了给予我们休息，所以才使我们死灭还无。 “大块”是指自然。自然的力量是支配一切的。人入老年，是无能的，所以自然使老人得以闲逸。...
求时夜。
(内篇 大宗师) 要求鸡鸣而告时，对物而言，这是一桩重大的职务。如果天神也把我当作鸡一样，赋予我重责大任，那么，就该把命运委托于此，即使因此而病累，也不该抱怨。 “求时夜”另有个意义：那就是用计过早。例如：还没有抓到狐狸，就已想到如何利用狐狸皮...
坐忘矣。
(内篇 大宗师) 身体虽在，可是忘记了一切;陶然自适，身心一起脱除，使自己成为空虚的状态，这就是人间最高的境地 所谓“坐忘”就是万境皆空，虚心而处，所以能毁废四肢百体，排除聪明心智，端坐而忘。在内不觉有己身，在外不觉得有天地存在。旷然与自然的变...
鱼…相忘乎江湖。
(内篇 大宗师) 住在大河或大湖的鱼，逍遥自在，浑然忘怀了自己是在水中生活。人也应该要生活在广阔的世界，海阔天空，自由自在，无忧无虑。 鱼被带到陆上时，因为没有水而感到痛苦，只能相互吸取同伴的气而呼吸。可是一旦把他们放回长江或大湖的时候，却又都...
杀生者不死，生生者不生。
(内篇 大宗师) 所谓“杀生”，就是对人的生命不过度用心，而把生死置之度外。能够这样，人就永远不死，因为他的精神长存人间。相反的，如果一味“生生”，就是过度为人的生而劳心，固执我生，想要使自己永远活下去，这样的人，反而会失去生命。 总之，老庄学...
以坚白鸣。
(内篇 德充符) 这是指名家的主张，是以无用的议论来扰乱世间，倾向诡辩学派的作风。 春秋时代，盛行这派学说，以公孙龙的白马非马论而言，如果我们只说要买马，白马黑马都可以买。可是如果说要买白马，便不能买黑马，所以说：白马非马。同样的，指坚硬的石头...
山木自寇也。
(内篇 人间世) 山上的树木，都是自己招来祸害的，因为有用的木材会被砍伐，无用的木材，反而得以保全生命。 世人也是如此，有德有才的人被役使，无德无才的人，反而得以终养天年。 “寇”就是砍伐的意思。...
真人之息以踵，众人之息以喉。
(内篇 大宗师) 真人心性和缓，泊然寂然，无出无入。他的气息也很迟缓，来自脚根，是多么的深静。而平凡的人，心灵浮躁，言语喘息，都由咽喉出入。这样的情不能深静，气不能调和，故咽喉间的声音往往会受到阻碍。 这是根据道家的呼吸调息法。...
古之真人“不知悦生，不知恶死”。
(内篇 大宗师) 古时候的真人，因为把生死看作一体，所以，虽然活着也不欢喜，虽然死了也不会有遗恨。而是在该欢喜的时候欢喜，在该生气的时候才生气，就如同到了春天，天气就暖和，到了秋天，天气就凉快一样的自然。...
神人以此不材。
(内篇 人间世) 通达世情事理的上智者，可不待测而知阴阳，与人群混合而不炫耀其才能，所以才会根深蒂固，以颐养天年。这种外表看似不材，实际上是人间的大材。 为人君的也是如此，他不轻于表露才华。然而，有智慧的人都肯为他谋划。勇敢的人，肯为他保卫国土...
虚而往，实而归。
(内篇 德充符) 出去学道的时候，虽然没有什么内涵和修养，可是归来的时候，却因努力向学而满怀充实的回来。 这种教法，虽不拘于形式上的教学，也不大肆议论世事人情，然而弟子们却能从老师的起居饮食，而受到感化的教育，这就是言教不如身教的道理。...
自其异者视之，肝胆楚越也。
(内篇 德充符) 宇宙间的一切事物，若从异的立场来看，即使像肝脏和胆囊那样互相照应的关系，也可以变为像楚越两国那样的互为仇雠。如果从同的观点来看时，虽然是各类不同，也可以被看成一准。(这是引用孔子所说的话)。 判别一切事物，到底是应以岐异点或差别...
时(其)饥饱，达其怒心。
(内篇 人间世) 驯养猛兽的秘决，就是在猛兽饥饿的时候，适当的给它食饵。如果猛兽饱的时候，就不该再给它。因为那是多余。 人与人之间也是同样的，在对方有所需求的时候，才看需要的程度，而适当的给予他，不可太过，也不可不及，这是待人处世的方法。...
德有所长，而形有所忘。
(内篇 德充符) 一个人如果在道德上有其优点和长处，即使他的容貌怪异，仍然能为人所仰慕。 从前，有跛脚、驼背、无下唇的三个残废的人，去游说卫灵公，卫灵公非常觉识他们;看到四肢身体都很健全的人时，反而觉得怪异。又有领项长着大瘤的两个人，去游说齐桓...
知有用之用，而莫知无用之用。
(内篇 人间世) 世间的人，虽然都只知道要做个有用的人，而不知道没有用的人，反而得以保全生命。因为，无用的人是不知要尽非常大的义务的，故能悠闲的度过一生。而有用的人必须碌碌终日，甚且妄遭殃得咎。 比方说：膏火是有用的，以其能照明，所以就要被燃烧...
鉴明则尘垢不止。
(内篇 德充符) 如果镜子很干净的话，在那里连一粒灰尘也无从停留。也就是说，如果把心磨练得清净的话，肮脏的想法就不会滋生了。 “鉴”就是镜子。镜子明净时，灰尘污垢就不会存积，如果镜上存有灰尘污垢，就不能算是明镜了。这也就是说，如果和贤人长久的相...
有真人而后有真知。
(内篇 大宗师) 有了真人，而后天下的知才能得其真而不乱。 所谓“真人”，他的一切都信托自然，处在无为的生活中。对于成败，既不得意，也不后悔。登高而不惧，更不怕水火的灾害，脱却了利害得失，而达到道的境域。“真知”就是这种真人所具有的智慧。...
人水不濡，人火不热。
(内篇 大宗师) 人，达到了真人的境域，就是进入水中，身体也不会濡湿的。进入火中，身体也不会烧伤。这是因为真人已融生死为一体，所以能入水火而不侵。 这也是说，真人不以热为热而未尝赴火，不以湿为湿而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。...
立不教，坐不议。
(内篇 德充符) 虽然闲站着也不施教，闲坐着也不议论。可是，照样的可以教化万民。这样的教化，可说是真正的教育了。 这就是说：顺其自然发展而教导，并不需要过于勉强，才能得其所需。...
和而不唱。
(内篇 德充符) 只是对他人的意见表示赞同，而自己完全不作主张。 卫国有个人叫做哀骀它，面貌十分丑陋。惊骇天下，可是内德充实，为万物所归依。人们忘了他的丑陋，仰慕他的人很多。这都是由于他才全德满，谦卑居下的缘故。...
喜怒通四时。
(内篇 大宗师) 这是说：圣人明道而合时节的变化，与寒暑同冷暖，而未尝有多虑。 圣人无所用心，有感于时节而顺应天气的变化，如秋天降霜，本无心于杀生。春天和暖，万物生长，也是无心施惠的，所以说，宇宙间的一切都是顺其自然的变化而来。...
画地而趋。
(内篇 人间世) 在地上画一定的范围而使人依循，所画的痕迹必不可掩盖，这是毫无用处的。也就是说，在所谓的道德范围内，想用道德来束缚，或限制人民的行动，将是徒劳无功的。(这是楚人接舆所说的话) 。 当时，孔子从鲁国到楚国，住在客馆。楚有贤人陆通字接...
人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。
(内篇 德充符) 流动的水，因为水波荡漾，是不会反映出真正的影子，所以不应把流水作为镜子。唯有在水波静止的水里，才会真正的光可鉴人。 世间的事也是相同的，如果自己的心因名利好恶而动摇，那么，那颗心就无法透视社会的真相。如不能将社会的真相正确地映...
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
(内篇 人间世) 处于人际之间，如果想要使双方欢喜，一定会说出许多不切实际且过分赞美的话。如果所说的是使双方都愤怒的话，其言词必多指谪讥评。(这是引用孔子所说的话。) “溢”是过的意思。...
薪，火传也。
(内篇 养生主) 薪木虽然烧尽了，可是火力的传送是不会中断的。 虽然形骸死亡，可是精神却长留人间，不会消失。 这是说，善养生的人，随着自然的变化，举物俱迁，以前的我和现在的我，都还是我，所以继续而不断绝。 (参考)指穷于为薪，火传也不知其尽也。...
安时而处顺，哀乐不能入也。
(内篇 养生主) 如果能安于生，那就不会厌于生。如果处顺以视死，该死的时候就能无惧于死了。能够这样的话，悲伤和欢乐都不会侵入而烦扰身心。富贵穷迫，亦复如此。 这就是说，通权达变的人，无时而不安，无顺而不处。能与造化合而为一，自然就不介意于得失利...
仁义绳墨之言。
(内篇 人间世) 只具形式的道德论，在修养上反而会产生逆效果。一个品德纯厚，言行确实，不与物争，虽赋性顽愚，亦能向善。(这是引用孔子所说的话”。 “绳墨”就是木匠使用的墨绳，是为了使制材合乎标准用的。...
美成在久，恶成不及改。
(内篇 人间世) 好的事要做得完美，是需要长久时间的。必须随时间的变化，就如同耕作一样，是不可一朝而成。相反的做坏的事总是很容易，很快就会做成，快到连想改过补救都来不及。 这就是说，人之行善，是需要相当时间的，而人之行恶是很快便能做到的事。...
彼且为婴儿，亦与之为婴儿。
(内篇 人间世) 如果对方行为像婴儿一样的幼稚的话，那么，自己也要以幼稚而纯真的态度来对待他，绝对不可以勉强他做他所不能做的事。 这是说处世接物的难处，必须像婴儿一般的质朴而无忧无虑。能如此，世间一切纠葛便都可以化解了。 “婴儿”比喻无意。“与...
(古之)至人，先存诸己而后存诸人。
(内篇 人间世) 至人就是达到了最高人格的人。首光，自己要先修德，成为有德的人，然后才能推而及于他人，德化他人。自己所不能的事，就不可去责备别人。 这是说，古时候至德之人，虚怀而游于尘世间，必先通安命之道，然后才教化他人，未曾有己身不立而能立人...