不和于国，不可以出军
(图国) 国家还没有完全统一的时候，就不可以出兵作战。 又，军队内部如有不和，不可以出阵，上了战场各将领的意见不一致，也不能和敌人交战。交战之际兵士之间如有不和，也不可能得胜。 (参考)……。不和于军，不可以出阵，不和于出阵，不可以进战。不和于战...
以近待远，以逸待劳，以饱待饥。
(治兵) 尽量在自己国家的附近地方布阵，以引诱远来的敌人;让自己的军队好好休息，以迎战精疲力尽的敌兵。换言之，也就是要用饱腹强壮之兵，来迎战饥饿困顿的敌军，这乃是每战必胜的用兵之道。...
用间有五:有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是为神纪，人君之宝也。
(用间篇) 使用间谍有五种，即因间、内间、反间、死间、生间。将这五种间谍同时运用的恰当，能使敌人对我莫测高深，无可因应，可说神乎其技，是国家的瑰宝。 “因间”指利用乡土人民刺探。“内间”指利用敌方本身的部属，为我方工作。“反间”指反用敌方的间...
敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。
(行军篇) 敌军逼近但很安静，而没采取行动的话，是依靠他占有地形的险要。敌军相隔很远，而向我挑战，是想诱我前进攻击，对于敌方占有地利时，攻击要特别留意。掉以轻心，将徒劳无功。...
人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。
(治兵) 人们经常为了勉强去做自己能力所不及的事，因此而丢掉了生命，也会因为做出对自己不便的事情而遭遇失败。因此，凡是身为统帅的人，为了避免这种事情的发生，必须事先好好训练部下才行。...
始如处女(敌人开户)后如脱兔(敌不及拒)。
(九地篇) 开始时像处女般沉静，使敌人松懈其防备，然后像脱逃的兔子般敏捷，使敌人来不及抵抗。 战国时代的齐将田单，足智多谋。派出奸细散发谣言，挑拔敌人，使敌方降低戒心，再隐藏精兵，让老弱妇孺登城，向敌人求降，待敌方防备松驰，田单终于用火牛奇阵...
君命有所不受。
(九变篇) 行军在外，将领谋略取胜为主，君主的遥控，往往不合战机，所以，在战事剧烈时，即使君王的命令，也不能接受。 所以孙子说：有的道路不可通过，有的敌人不能追击，有的城池不能进攻，有的地方不能争夺，有的君命不能领受。 参考“涂有所不由。军有所...
视卒如婴儿，故可与之赴深谿。视卒如爱子，故可与之俱死。
(地形篇) 爱护士卒有如怀中的婴儿，他们会感动的为你冒险穿越深谷。视兵士有如爱子，他们才会和你共生死。 将领能视兵如子，则士兵肯为他赴汤蹈火，同生共死。...
(夫)兵形象水。水之行，避高而趋下。兵之形，避实而击虚。
(虚实篇) 作战的情状可以水来比喻，水总是避开高处而往低处奔流。作战亦复如此，必须避开敌人的主力，向敌人的弱点攻进。即所谓“乘虚而入”，才能收伟大的战果。...
鸟起者伏也，兽骇者覆也。
(行军篇) 原本静止的地方，鸟群突然飞起，一定有敌军埋伏。野兽惊惶而四处奔跑，一定有敌军潜藏，不可不察。 老谋深算的军事学家，对于自然界的一点小动静，都能体察入微，所以能赢得战争的胜利。...
以迂为直，以患为利。
(军争篇) 自遥远的道路，迂回袭击，常常能出敌意表，以远作近，变困境为顺境。 在战争中，掌握形势的转变很困难。尤其是想转危为安，转败为胜为最难，其成败就只有看将帅策略运用之高下了。...
善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
(九地篇) 善用兵的人，就好像“率然”一样，率然是指常山的蛇，它的头部、尾部会来呼应肆敝，打它的尾部，头部也来援应咬人，打它的腹部，首尾都来夹攻敌人。 战争若采能体察这个道理，则可守可攻，变化裕如。...
百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。
(谋攻篇) 屡战屡胜，不能算运用谋略的极致。能不战而使敌人屈服，才是上上的谋略。 战争以攻心为主，若果能使敌国民心背离，则敌人的败亡，可计日而待了。...
军无辎重则亡，无粮食则亡。
(军争篇) 军队没有充足军需后援，一定会失败。没有充足粮食补足，也一定会失败。 所以现在各国都设有后勤补给部队，且已列入正规序列。历史上有很多战争，都是因为后勤支援之不足而致失败的;诸葛亮之北伐，二次大战德国之攻苏联失败，都导源于此。...
善战者胜，胜易胜者也。
(形篇) 善于打仗的人，因为有充分的准备和周详的计划，所以能在战阵之始，就造成敌人的弱势，故而能轻而易举的获致战胜的成果。 善于打仗的人，能决定胜负的结果。早立自己于不败之地，才算真正的胜利，那种冒险的胜利，不算真胜。没有获胜的把握，势将趋向...
以逸待劳。
(军争篇) 使自己的军队，安逸沉潜的固守着阵地，以等待远行疲惫的敌人。 善于用兵的人，总等到敌人松懈疲劳时攻击它。当我军战离战场愈近时，应该争取时间，充分休息，使部队能养其精锐以待敌之疲困，予以痛击。 参考“以近待远，……，以饱待饥，此治力者也...
知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼，不知己，每战必殆。
(谋攻篇) 了解敌方虚实，也了解自己军力，可收百战百胜之功。不了解敌方，只了解自己，胜负各占一半，敌我状况都不清楚，则每次作战都有失败的危险。 所以唯有知己知彼，才能有百战百胜。...
进不求名，退不避罪。唯民是保。
(地形篇) 进攻时，将领不妄求个人的功劳，必待有必胜的可能才与之战。退守时，不逃避个人的刑责，认为据守，将召致过度的损害时，就当毅然撤退，以保战力，以备续战。不论进退，都要以保障国家保护人民为前提。这样的将领，才是国家的瑰宝。...
乱生于治，怯生于勇，弱生于僵。
(执篇) 暴乱是由治术的罅隙中所产生。怯懦是由勇敢的丧失所导致。衰弱是由强悍的旷持所形成。 军队组织一松懈;暴乱，怯懦，衰弱都随之而来。所以说大意，怠慢、轻忽都是失败的祸根，不能稍一疏忽。...
战者，以正合，以奇胜。……奇正之变，不可胜穷也。
(执篇) 两方作战，以正当的判断衡量敌我态势。出其不意，战胜敌人。“奇正”攻守的应变方法，非常多而复杂，不能一一列举，也不能一成不变。所谓运用之妙，“存乎一心。”很恰当的说明了奇正之变的奥妙所在。...
兵者，诡道也。
(计篇) 战争是运用诡诈计谋，求取胜利的手段，不是常道。 现在所讲求的运动道德，与战争扯不上关系。两军对垒之际，但求出奇制胜，所以“兵不厌诈”。战争以胜利为主，疆场上是无道义可言的。...
以不平平，其平也不平。
(杂篇 列御寇) 以不平的东西做标准，而后以此来衡量东西，所量的东西以为很平，其实也是不平的。 自己做不正当的事，而要叫别人做正当的事，这正如同以不平量物，不可能得其平。...
经之以五校之计。
(计篇) 战争发生，要详细运用五校之计以谋其成。“五校之计”是指五项战争要素。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。其中“道”指将帅与百姓同心，即得人和。“天”指季节变化，即得天时。“地”指地理环境，即得地利。“将”指统帅。“法”指军纪。...
鸿鹄高飞，不集污池。
(杨朱) 鹄，这种又大又干净的鸟，总是在天空的高处飞翔，它不会停在积水泥泞的小洼地。就如同具有高风亮洁的君子人，对于又小又污秽的事情，不屑一顾一般。 这是列子引用当时的谚语向梁王说的话，可参照前句“吞舟之鱼，不游支流。”...
(一尺之棰)，日取其半，万世不竭。
(杂篇 天下) 一尺长的木杖，今天折取一半，明天又折取所传部份的一半，像这样每天折一半，虽折取万世，也不能把全部折完。因为，若可折，则常有两半，若不可折，则其一半常在，所以说万世不竭。 “捶”是木杖。...
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
(计篇) 战争是国家的大事，关系着人民的生死，决定国家的存亡，不可不小心体察，慎重考虑。 所谓“国”，也可以解为“我”，战争不仅是国家兴亡成败的大事，也是个人生死荣辱的重要关键。...
一发千钧。
(仲尼) 以一根毛发来牵引千斤的重物。此乃比喻为不可能之事，也可以比喻为异常危险。但有些人，曾议论说：“倘若毛发的各部份都很均匀，而没有脆弱部份存在，那么，毛发也能牵引千斤重的东西。”...
兵闻拙速，未睹巧之久也。
(作战篇) 战争时，所使用的策略内容或有笨拙，但可以速度和时间(机动)来补救。相反的，巧妙的策略，或可逞一时之利，却难保能适应未来的战情演变。 战争要出其不意，使敌人措手不及。同时要争取时间，稽迟往往不能应付突变的战况。对敌我之情况，必须审度清...
多岐亡羊。
(说符) 寻找逃走的羊，假如有很多岔路，我们就不知道羊是往那条路逃走。同样的理由，求取学问的人不探求根本的知理，而一直钻牛角尖，将会一无所得。 (参考)…。大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。...
孙子
《孙子》共计十三篇，孙武所著。为“武学七书”之一。“七书”指《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《黄石公三略》、《司马法》、《李卫公问对》七种兵书。“七书”以“黄石公三略”最早，传说是秦末，黄石公授予张良的策略。但从文体及思想各方面...
畏影，恶迹而去之走。
(杂篇 渔父) 从前有个人，因害怕自己的影子和脚印而吓得逃跑。 如果真是怕自己的影子的话，那么，只要设法使自己不要有影子产生就好了。又如果怕自己的脚印，那么，只要自己不要跑就好了。做坏事的话，一定有音影跟随着，如果一面行恶、一面又担心人的搜捕，...
与物委蛇，而同其波，是卫之经也。
(杂篇 庚桑楚) 顺应外物，接物而无所用心。外物摇动的时候，自己也跟着摇动，就是说，浮游在大自然的波浪中，顺着波浪而浮游进退，这就是养生之道。 “卫生之经”就是养生的常道。...
蜗牛角上之争。
(杂篇 则阳) 如果在极小的范围之内互相争夺，就好比在蜗牛的角上战争一样。 从前，有个在蜗牛左角上建立的国家叫触民，又有个在蜗牛的右角上建立的国家叫蛮民。触民和蛮民经常为了争地而战争。 社会上的种种争夺，从旁者来看，有的就好比是蜗牛角上之争而已...
正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
(杂篇 庚桑楚) 首先要使自己身心平正。因为身心平正以后，不论在什么场合，自己的心都能够保持安静。能够看出真正是非善恶，才能够使心达到虚通，也就是虚心坦怀的状态。心能够虚通，就能恬淡无为，顺应万物而无穷理。 这就是不因喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲...
爱民、害民之始也。
(杂篇 徐无鬼) 太过于爱护人民，反而会因溺爱而伤害制他们。 比方说，制定法律，本来是为了保障人民的。但是人民在长久顾爱之下，反而会因堕性加深而抵触法网。对于子女的教养，也正和这道理一样，太溺爱小孩，反而使其丧失自立的信心和能力，爱之适足以害之...
以天下为之笼，则雀无所逃。
(杂篇 庚桑楚) 如果把世界当作一个笼子来设想的话，那么小鸟就没其它地方可以去了。也就是说，如果把心胸放宽的话，那么世界上一切事情在自己的胸怀中。也就是老燕所谓“万物皆备于我。”的意见。...
无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。
(杂篇 徐无鬼) 大巧的人就像笨拙的人一样，敦厚朴质，不以机巧的心取胜。忘心而遗虑的人，也不以谋略来取胜。自己先为宁静，以道来服人，而不以兵战来取胜。想胜过别人，是人之常性，如果方法不得其当，即使能胜过别人，也不能使之心悦诚服。 这就是说，自己...
辙鲋之急。
(杂篇 外物) 住在车辙(车轮的痕迹)中的水的鲋鱼，只要水一干它就没命，这是比喻鲋鱼生命之脆弱，以及受环境影响之深钜。也说明济人之危，必须争取时效。 庄子曾经看见车辙的水中有鱼，他问那鱼说：“你为什么住在这里?”鱼的回答：“我是东海的波荡之臣，请...
以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。
(杂篇 徐无鬼) 施舍恩惠给人，能以德来分予的，这种人可称圣人。如果仅能以财物来施予的，这种只能称作贤人。这也就是说，圣人以道德来拯救万物，而贤人则以财货济人。...
圣人工乎天，而拙乎人。
(杂篇 庚桑楚) 圣人能通于天然自然，又善于委任自然。功于造化，而群物不知。相反的，人都以有为来行人事，这种有为而为的态度，其实是违背天道自然规律的。 这就是教我们要顺服自然，不要自作聪明的放纵私欲。...
阴阳错行，则天地大絯。
(杂篇 外物) 自然界的一切都是由阴和阳交合而成的。如果阴阳能处在正确的位置和协运行，宇宙就能平衡。相反的，阴阳如果乖错，天下就会绞乱成一团，而世界也一定会因而骚动。 “絯”是变成一束的意思，这里是指变成不会溶解的状态。...
是射之射，非不射之射也。
(外篇 田子方) 这是说，你虽然工于射术，可是仍算是有心习射，而不是无所为而射，就不能算是真正的射。换句话说，如果对于射箭是在你着意之下行之，那么就不算是真正的射。 引御寇是伯昏无人的门人。他自以为射道已经达到很高的境界，而自鸣得意。他的老师伯...
以鸟养鸟。
(外篇 至乐) 要养鸟，必须用鸟的饲料，否则鸟是不会喜欢的。 从前，鲁国的郊外飞来一只海鸟，栖止在那儿。鲁侯很高兴，很珍惜它，就放音乐给它听，用人吃的菜来喂它。但是鸟一点都不高兴，也不吃喝，三天后就死了。 志气高尚的人，如果不用适当的地位和俸禄...
似木鸡矣。
(外篇 达生) 看起来好像是个用木头做的鸡一样，对别人没有敌意，别人也就不会敌视他。这种以无所用心的态度来对付别人，可以说是处理万事，和战胜困难的最好办法。 古时候，有个叫做纪渻子的人，曾经为国王养斗鸡。开始养了十天，国王因想知道情形如何?就问...
(其)美者自美，吾不知其美也。(其)恶者自恶，吾不知其恶。
(外篇 山木) 人都各有短长。如果有人只知道自己的长处，认为自己的优点是优点的话，那个人就没有真正的优点。相反的，如果有人知道自己的缺点，那个缺点就不算是缺点。 秦人阳子到宋国，住在旅馆，旅馆主人有两个太太，其中有一个是美人，另一个是丑妇，可是...
(瞳焉)如新生之犊。
(外篇 知北游) 希望能成为像新生的小牛一样，只是张开着无心的眼睛，心里却毫不想及任何事情，这种态度才是做人真正应有的态度。能如此，心虚而平，于是就无所求了。这也是老庄哲学中的一种境界。 “瞳焉”只是张开眼睛直视，其实什么都没有看到。...
虽南面王乐，不能过也。
(外篇 至乐) 如果一个人把生死毁誉褒贬等，都能看得开，就可以比南面称王的人，更能得到生之乐趣。 从前，庄子到楚国，碰到一个骷髅，就奇怪地问： “你到底为什么会变成这个样子呢?是因为生活过度操劳，抑或因做罪行而被判罪处死，或因行为不检而自杀，或因...
以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。
(外篇 山木) 以利害关系而结合的朋友，一旦遇到困境和灾祸的时候，就会立刻把对方放弃。相反的，依自然纯情结合的亲人或同志，当遇到灾害痛苦时，关系结合得反而越坚定。...
从水之道而不为私焉。
(外篇 达生) 水有为水之道，我们要顺着水游泳，而不可依自己私念，逆水性而上游，这样才不致于白费力气。 孔子到吕梁的时候，看到一个年轻人在急流中顺水势游泳，轻松而自然。孔子很惊讶地询问他，年轻人就以上面的话来回答。 不要违逆环境，这就是人生的处...
善养生者若牧羊然，视其后者而鞭之。
(外篇 达生) 养生之道，就好比放羊一样，要知道自己比较迟钝、比较愚騃的地方，好设法补救。 放羊的人，经常鞭打比较落后的羊，使它不要迟迟的落在其他的羊之后，人类的养生，也和道理一样。 从前，鲁国有一个名叫单豹的人，他是一位善于养生的人，活到七十...
(唯)蜩翼之知。
(外篇 达生) 捕蝉的人，只看蝉的翅膀而已，其他的东西都不会看到。这是比喻极为专心的意思 无论任何事情，要想成就，必须对想做的事情专心一意才行。 孔子曾经到楚国去，看到一个驼背的人用竹竿在捕蝉，能够百发百中。孔子问他为什么能够做到这个地步?驼背的...
稷之马将败。
(外篇 达生) 稷的跑马可能会死的!因为他们都在用最大的极限来役使它，所以会精疲力尽而死。 鲁庄公看到乘马名人，东野稷所骑的马的状况，就对他说：“让马绕一百圈再回来。”这时候，颜阖就说了上面的话，果然不错，稷的马因而累死。 为政的道理也是如此，经...
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
(外篇 至乐) 小的袋子不能装大的东西，短的绳子汲不到深井中的水。 同样的道理，气量小的人，是不能成大事业的。 “褚”是衣袋，可容受物品。“怀”是包藏。“绠”是汲索。...
杀不能鸣者。
(外篇 山木) 杀鹅鸟要杀不会鸣叫的。 庄子与学生一块儿在山上行走，学生看到一棵大树，便问庄子：“为什么那一棵大树会活那么久呢?”庄子答：“因为那是它不中用的缘故。”下了山后，庄子和他的学生， 一起正在朋友的家里，他的朋友很高兴地对他的孩子说：“...
见利而忘其真。
(外篇 山木) 过分重视眼前的利益，就会迷失自己纯真的本性。 庄子曾经到雕陵园去游逛，见到一只大鸟飞过来，静立在那里，庄子要拿弹弓去射它，但是鸟还是不动。不动的原因，是由于那只鸟发现了一只螳螂，而那只螳螂又在树林下发现一只蝉，而那只蝉不知道人家...
虎狼仁也。
(外篇 天运) 虎和狼也是具有仁性的动物。 虎狼一类的动物虽然很凶猛，不过在母子之间是有情爱存在的，所以虎狼也有仁心。而人则必须更上一层，如果人只有情爱，仍不能算是具有仁心仁性。 虎狼一类的猛兽，也有舐犊的情爱，由此可见，宇宙间，万物都是有仁性...
曳尾于涂中乎。
(外篇 秋水) 虽然把尾巴拖在泥巴里面，可是却能顾全生命。不管环境如何困难，只要过着自己清心的生活仍是快乐的。 楚威王听说庄子是智者，就以厚币尽礼去敦聘他，而想将国家的政治全部委托给他。可是庄子却笑着，以下面的比喻来表示拒绝。 龟是古时候卜封用...
以众小不胜，为大胜也。
(外篇 秋水) 有不想在小处取胜的风度，才能在大的方面取胜。 比方说，达观的圣人，不在愚蠢平庸的人处，炫耀自己的聪明才智，这就是小胜。而他着意于造化社会，其功业足以与日月争辉，这就是大胜了。...
夔怜蚿。
(外篇 秋水) “夔”是一只脚的野兽，这是一种想像的动物。它的形状象牛，颜色青而无角，声音如雷贯耳。 “蚿”是蜈蚣之类，它有一百只脚。 这是说;一只脚的夔兽，羡慕一百只脚的蜈蚣。 而那被羡慕的一百只脚的蜈蚣，又羡慕没有脚的蛇。因为蛇没有脚，却能够...