道书十二种

        又名《指南针》。哲学养生学丛书。收书二十多种。清刘一明撰。成书于清嘉道年间。
        刘一明,号悟元子,又号素朴散人,被褐散人。生于雍正十二年(1734年),卒于道光元年(1821年)。原籍山西省平阳府曲沃县(今山西省闻喜县东北),为清中叶高道,龙门第十一代。少慕道,舍万贯家资,参访道学,历尽难辛,“后遇龛谷老人,即分邪正;复遇仙留丈人,群疑尽失”,悟丹道秘奥。后半生一直在甘肃兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道,并设坛传教,著书立说,成为清乾隆、嘉庆时期西北一带全真龙门派的主要代表人物。其著作有《周易阐真》、《孔易阐真》、《象言破疑》、《通关文》、《参同直指》、《悟真直指》、《阴符经注》、《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《西游原指》、《修真辩难》、《修真后辩》、《神室八法》、《修真九要》、《无根树解》、《黄庭经解》、《金丹四百字解》、《悟道录》、《会心集》等,收入该书。另有《道德经会要》、《心经解蕴》、《经验杂方》、《经验奇方》、《眼科启蒙》、《杂疫症治》等。
        该书由二十多种著作汇集而成,其中内容,大体可分易学注解、历代丹经注解、撰著三类。
        作者精研《周易》、《参同》、《悟真》之理。尤好言易,在有关易学著作中,将易学理论与道教思想熔为一炉,谓丹道即易道,圣道即仙道。《易》非卜筮之书,乃穷理尽性至命之学。予述佰阳之意,尽将丹法寓于《周易》图、卦、《系辞》之中,略譬象而就实义,去奥语而取常言,直指何者为药物,何者为火候,何者为进阳,何者为退阴,使学者易于阅看,至于《十翼》,乃宣圣直言其理,学者自能推求,故余不及注。惟取《大象传》、《杂卦传》略释数语以备参考。其中重复语,亦如《周易》重复象,虽有重复语,并无重复意。书成之后,名曰《周易阐真》,乃阐其修持性命之真耳。易理精深,包罗万象,然其归根处,总以穷理尽性至命为学。阐其真者,即穷理之真,至命之真。先穷性命之理,后了性命之功,性命俱了,浑然天理,后见本来面目。在儒则为明善复初;在道则谓还元返本;再加向上工夫,阴阳混化,无声无臭,在儒则谓义精仁熟,至诚如神,在道则为九还七返,形神俱妙,金丹之道尽,性命之功毕。丹经子书千帙万卷,总不外易理。
        《周易阐真》五卷,卷首收集宋元以来流传的易图三十余幅。主要为陈抟先天易学派所传,包括《河图》、《洛书》、《羲皇六十四卦圆图》、《羲皇六十四卦方图》、《先天阴阳混成图》、《先天八卦合一图》、《邵尧夫方圆合一图》、《鼎炉药物火候六十四卦全图》、《金丹图》、《炼神还虚图》、《金木交并图》、《阳火阴符六阴六阳全图》等。皆蕴含道教丹功奥义。其余四卷,亦以丹道注解《易经》。
        自秦焚典策以来,惟《易经》以卜筮之书而留存。西汉废除挟书之律,《易经》始置博士而兴盛,而焦延寿、京房、田何、孟喜之属,大多以灼揲占验为能,遂使《易经》沦为卜筮之书。至后汉魏伯阳,始合三易作《参同契》,以明性命源流。但因其书譬寓窅深,后人不察,又或以私意相揣,遂使异说蠡起,争以黄白吐纳为事,而《易》又流为炼度之书。实则易道即丹道,“非卜筮炼度之书,实皆穷理尽性至命之学也”。
        易道以乾坤为父母,阴阳交感,造化于中,生生不息,是谓顺以生化万物之道。丹道以乾坤为鼎炉,采药烹炼,革故鼎新,复归本真,此为逆以成圣成仙之道。一顺一逆为天地造化,金丹生成之本。然顺行之道世人皆知,逆行之道知者甚少。
        仙凡顺逆本于“先天真一之��”。先天之气自虚无中来。《悟真》云:“道在虚无生一气,便从一气产阴阳。”道光云:“有物先天地,无名本寂寥。能为万物主,不逐四时凋。”此皆言先天之气为生物之主。气乃自虚无中来,为万象之主,天地之宗。“先天真一之气为人性命之根,造化之源,生死之本,虚无中含此一气,不有不无,非色非空,活泼灵动。道以虚无为体,一气为用。无形无象以言道体,一阴一阳言道之用。即先天为道,后天为阴阳。“道者阴阳之根本,阴阳者道之发挥”。至静虚无的道,只有通过阴阳混沌,生机勃勃的先天真一之气,才能产生和主宰万物。“推其奥妙,其一气流行,禽制万物乎。禽者擒也,统摄之谓;制者造作之谓。言统摄万物,制造万物者,在乎一气也。一气上升,万物皆随之生长;一气下降,万物皆随之敛藏,总是一气禽制之”。
        一气主宰万物,有发、长、收、藏之规律。人的生命亦有产生发展的过程。胎中为第一个时期,次则婴儿、孩童,第三成人时期。这是有生有死的顺行造化之道。反之,仙家修炼亦分三阶段,第一炼己筑基;第二凝结圣胎;第三复归无极。这是成仙成圣的逆运内炼丹道。人生的胎儿状态最能体现道的至善至纯的本质。虽有人之形,而未具人道之实,故“天地万物水火刀兵俱不能伤,七情六欲五贼四相俱不能近,究到实处,只一虚空而已”。此从内炼角度而言。“古仙教人修道,返于父母未生身以前面目者,即返于虚空之境,而无声无臭也。”亦即丹法的最高境界,归婴返朴,还于虚无。
        返还之道,首为炼己筑基。“炼己者,炼其历劫尘根,气质偏性,与夫一切习染客气,即惩忿窒欲,克己复礼之功。能惩忿窒欲,克已复礼,则无思无虑,不动不摇,根本坚固”,无不负载。炼己即炼心,借此真心以炼己,则元气可现,药物可采,阳气渐去,阴气渐消,以至三家归一,四相私合,五行攒簇,即可凝结永久不坏之命宝。“命宝”又叫“圣胎”、“婴儿面目”,即太极、始极之状态。
        这是逆修丹道的第二阶段。五行攒簇合而为一,即是阴阳合而为一,阴阳混合,孩儿面目已复,金丹有象,“从此运天然真火,锻去后天余阴,归于无识无知,地位,神藏气聚,所谓男儿有孕者是也。这个胎孕即是婴儿面目,亦即生身受气处,亦即始极,亦即太乙真气”。亦即炼尽后天气质之性,使人心复归道心,人性复归天理,气竭命尽的破体,复归精气纯金的童体。“当圣胎凝结之后,后天已返为先天,只用沐浴温养之功,勿忘勿助,运自然真火,熏蒸变化,自然无形生形,无质生质,婴儿出现,而前之烹炼武火之功皆弃而不用也”。这就进入丹功修炼的最后炼神还虚阶段。
        炼神还虚属性功内炼,“须要安身于虚,静心于无,身心两忘,期必至于形神俱妙,与道合真而后已”。修炼中当“对境忘情,有无不立,万物皆空,如面于壁而一无所见”。养性必至于声色俱化,空无所空,至静至境,方为极功。至此“群阴剥尽,胎圆丹成,瓜熟蒂落,忽的打破混沌,进出清静法身,跳出太空虚无之境,超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目,亦即无极面目。道归无极,形神俱妙,与道合真,大丈夫之能事毕矣”。
        综上所述,该书内丹理论,承钟吕内丹派性命双修大旨,修命了性,以成大道。
        该书的“九要”、“八法”为主要的修持功诀。在《通关文》、《修真九要》、《神室八法》等著作中,提出了一套完整的渐修渐悟的修炼统系。谓其修真之道乃天下第一件大事,亦天下第一件难事,以其至大至难,故世人皆谓之天下希有之事。此事非深明造化,洞晓阴阳存经久不易之志,循序渐进者,不能行之。有志修炼,依此修真九要,循序而入,终必深造自得。《通关文》把修炼概括为五十关,言“皆学人要命关口,阴路大魔,须要关关打通,方好进步。若有一关不通,即被此一关挡着,任你盖世英雄,拔山烈汉,寸步难行”。关关皆通,然后依:勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求明师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等“九要”内修纲宗,兼刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等神室“八法”修炼性命,可达神仙造境,与道为一。
        总而言之,该书的内炼理论,继承和发展了全真龙门派三教合一的思想,其思想体系涉及到儒、释、道、医药、历史等方面,其特色则独重儒家与理学的理论,有异于以前诸家借重佛家学说。从而大量吸收儒家思想,特别是宋明理学的理论成果,从世界观的高度为道教内炼立说立论,使其内炼理论具有较高的思辩哲学性,而独树一帜。
        该书版本有清嘉庆、道光间湖南常德府护国庵刊本;清光绪间上海翼化堂刊本。一九九○年有中国社会科学院所属人文发展公司图书进出口部门以及语言所图书室两单位协助,由阎之远、丁燕生二人负责,依上两刊本,相互补充、校正,由中国中医药出版社出版的影印本。