齐都世刺绣，恒女无不能； 襄邑俗织绵，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎(xia狭)也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒 (猝) 睹，显露易为者，犹愦愦
战国时齐国都城临淄人,世世代代擅长刺绣,即使是平常的妇女也没有不能刺绣的。古城襄邑人的习俗是擅长织布,即使是愚笨的妇女也没有不熟悉织布的。天天看,天天做,手就熟了。即使是有才能的人如不去看,心灵手巧的妇女如不去做,依然是陌生的事,是生手; 或者稍微...
夫素之质白，染之以涅则黑；缣(jian兼)之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛 (沉)于俗则易。
绢的质地洁白,用黑色染料去染就成了黑色;淡黄色的细绢,用红色染料去染就成了红色。人的本性没有邪恶的东西,长期沉溺于坏的习俗就会改变。...
学者未得亲师友时， 要当随分用力， 随分考察， 使与汲汲求师友之心不相妨害， 乃为善也。
求学的人未能够得到老师朋友的指教时,应当照样刻苦用功,照样认真思考察辨,使同急切求得师友帮助提高的想法不相违背,这样做才是好的。...
或问:“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何?”曰:“致知则明， 明则无不胜其任者，在强勉而已。”
有人问:“如今有人立志于学习,而他的见识浅陋,头脑愚昧,学力不能胜任,那么怎么办呢?”我回答说:“学到知识就会聪明,聪明了就没有不能胜任的, 而达到这样, 只不过在于个人发奋努力罢了。”...
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
学生学习的缺点有四种类型,教师一定要知道。学生在学习中,有些人的缺点是贪多务得,有些人的缺点是学得过少,有些人的缺点是不能深入思考,有些人的缺点是畏难中止。这四种缺点产生的根源是因为学生心理不同而引起的。教师必须了解这些学生的心理特点,然后才能...
人生世间，惟有学问一事，故时敏以求之，自不知安饱耳，非有心于不求也。 若无时敏之学， 而徒用心于安饱之间， 则伪矣。
人来到世上, 只有学问一事最为重要, 所以应时时奋勉来探求它。 如此自然不知道去追求安逸、 美食, 因为他的志向不放在此, 不是有心不去追求。 如果不能时时奋勉努力学习, 而只是把心思放在安逸、 美食的享受上, 那么就错了。...
诗文须常做。当其做时，何尝不得意，过几时又觉得不好，便是进益。 然得意一层亦不可少。 发愤忘食， 乐以忘忧。 若只发愤而无乐，亦太辛苦。一番发愤，一番乐，
诗文应常常去写。当写作时, 怎么能不自我欣赏得意。 过一段时间又感到写得不好, 这便是提高。 不过一时得意的过程也不可少。 古人说, 发愤学习以至于忘记吃饭, 学习快乐, 以至于忘记忧愁。 如果只是发愤苦学而无快乐, 也太辛苦了。 一番发愤苦学, 一番从中获...
圣贤志士， 未有不夙兴者也。 清明在躬， 志气如神， 求道则易悟， 为事则易成。
圣贤人物有志之士, 没有不早起用功的。 清晨, 人的神志清醒, 思想敏捷, 探求道理则容易感悟, 做事情则容易成功。...
善教人者，乐以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所惩，教
善于教育人的人,将达到最高境界的美德告诉人,以尽快端正受教育者的志向;志向正大,自我发展的意向虽然没有确立,可以根据实际情况通过教育而成就之。不然的话,等到他自我发展意向已经产生,或者趋向好的方向而过分褒奖,或者趋向不好的方向而即刻与之绝交,使得有...
种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝，欲德之盛，必于始学时去夫外好。
种树一定要培好树根,培养人的品德一定要修养人的思想。要想树长得好,一定要在刚开始生长时删削掉不必要的冗枝,要想人的品德高尚,一定要在刚开始学习时去掉那些修养品德以外的爱好。...
大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我。故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不
大凡学习上有主要的意旨,是人们成就自己的得力之处,也是学习入门的地方。天下言论文章的内容和道理没有穷尽,如果不选定一两个字,怎么能简要地概括这些内容,使之适合于指导我呢? 因此讲学而没有主要的思想,即使有美好的语言,也如同没有头绪的乱丝。学习的人不...
古之圣人， 终其身于问学之场焉， 讲习讨论， 心解力行， 以至于寝食俱废者， 为淡也。
古代品格、智慧完美的人,把毕生精力放在探究学业的场所,把整个身心用于讲授、 学习、 讨论、 研究探索和身体力行上, 达到了废寝忘食的地步, 像这样才算得淡泊寡欲。...
人遇逆境， 无可奈何， 而安之若命， 固是见识超卓， 然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
人遭遇逆境,是无可奈何的事,而能够安心于命运的安排,固然是见识超人, 但是君子在逆境中应当勉力学习, 用困苦挫折来磨炼自己, 不只是逆来顺受罢了。...
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?
不要鄙视没有才能的人,不要厌恶无知的人。鄙视没有才能的人,厌恶无知的人是有害的。不鄙视没有才能的人,不厌恶无知的人,是高尚的。即使是夏代和商代的暴君桀和纣,也有可敬畏可肯定的方面,何况对于贤良的人呢?...
夫蝉难取， 而粘之如掇； 卷耳易采， 而不盈倾筐。 是故学者必精勤专心， 以入于神。 若心不在学而强讽诵， 虽入耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自
知了难以捉取, 但用黏胶粘它就如随手拾取一样; 满地的卷耳野菜很容易采集, 但心不在焉却采不满筐。 所以学习的人必须用心专一, 勤奋努力, 使学习入脑入心。 如果心思不在于学习而勉强诵读, 虽入于耳但不仔细思考, 这就如同聋子唱歌, 虽模仿别人去唱, 却并不...
人止知农夫勤苦， 不知为学尤要勤苦。 学者工夫不勤苦， 而欲有所得，犹农夫不耕耘，而望有获也。
人们只知道农民勤劳辛苦, 不知道学习尤其要勤劳吃苦。 学习的人没有勤奋学习的工夫, 而想有所收益, 就好比农民不去耕耘, 而希望获得好收成一样。...
骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里； 干将虽利，非人力不能自断焉；鸟号之弓虽良，不得排檠(qing晴)，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。
良马虽然跑得快,不遇到善于相马之人的推选,也没有机会奔驰千里;好剑虽然锋利,不靠人的力量也不能自己斩断它物;名弓虽然优良,没有辅正弓驽的器具加以辅正,也不能自己辅正自己: 人的才资虽然很高,不致力于学问,就不能达到圣人那样的成就。...
学者出于心， 心为身之主， 耳目候于心。 若心不在学， 则听诵不闻， 视简不见。
学习的成就来自内心。心是身体的主宰,耳目听从于内心。如果学习时心不在焉, 那么对于老师的讲授就充耳不闻, 对于眼前的书简就熟视无睹。...
学恶乎始?恶乎终? 曰: 其数则始乎诵经，终乎读礼； 其义则始为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学有数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人
学习从哪里开始呢? 到哪里终止呢? 答曰: 按照课程顺序则始于诵读 《诗经》、《尚书》,终止于研读 《礼记》; 按学习的意图则始于做一个知礼达仪之人,最终达到德、才无上的圣人境界。真能持久学习,就能深入了; 学习到死,才能停止。因此学习有顺序有终止,而学习...
人不可以不闻道。 学者无向道之志则已， 果有向道之志， 便当立时奋发，定其趋向，时时用力，不可一刻放过。
人不可不学习道义。求学的人没有学习道义的志向就罢了,如果有就应当立即奋发, 确定学习的方向, 时时勤奋学习, 不可放过一刻时间。...
吾尝深有思而莫之得也，于学则寤(wu悟)焉；吾尝企(跂)有望而莫之见也，登高则睹也。是故虽有本性，而加之以学，则无惑也。
我常常进行深深的思考而难得找到问题的症结,通过学习就明白了;我常常踮起脚跟眺望而不能看到远处的景物,站在高处就看得清楚了。因此,有了向善、求知的愿望,再加以刻苦的学习,就没有疑惑的问题了。...
人若有必为圣贤之志，须是用人一己百、人十己千的工夫，积累做上去， 不怕不到圣贤地位。
人倘若树立成为圣人贤才的志向, 必须是人用一分功夫, 自己则用百分, 人用十分功夫, 自己则用千分; 不断努力积累, 不怕到不了圣人贤才的地位。...
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折； 锲而不舍， 金石可镂。螾 (蚓)无爪牙之利、 筋骨之强，上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
骏马一跳就止,不能走出十步;劣马行程一天而到达目的地,在于它不停地走。 用刀刻削而又舍弃, 朽木也刻不断; 努力不停地刻, 金石也可以雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的脚和牙, 没有强壮的筋骨, 却能上食埃土, 下饮泉水, 在于它用心专一。 蟹虽有八条腿,二只爪子,但...
天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋； 使其目可以见，不学，其见则不若盲； 使其口可以言，不学，其言则不若喑(yin因)； 使其心可以智，不学，其智则不若
上天生人于世,使人的耳朵可以闻听,不用来学习,能听到还不如听不到好; 使人的眼睛可以看见,不用来学习,能看到还不如看不到的好; 使人的嘴巴可以说话,不用来学习,能说话还不如不能说好; 使人的心脑可以思维,不用来学习,能思维还不如不能思维好。...
读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者， 须是收拾此心， 令专静纯一， 日用动静间， 都无驰走散乱，方始看得文字精审，如此方是有本
读书应将心思紧贴在书本上, 逐字逐句领会, 弄清其出处含义, 才好与别人商榷。 大凡治学的人, 必须收心聚神, 使自己专心致志做学问。 即使日常行为处事, 也都不分心走神, 才能把文字看得精密周详, 做到这样才是有本领。...
剑虽利，不厉(砺)不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽(肴)，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。
宝剑虽然锋利,但不磨就砍不断东西;人的才气虽然很好,但不学就不能达到更高的境界。虽然有美酒嘉肴,不品尝,就不知道它的美味; 虽有好的道理,不认真学习,就不能达到精善的境界。...
看文字， 须是如猛将用兵， 直是鏖战一阵； 如酷吏治狱， 直是推勘到底， 决是不恕他方得。
读文章,应当竭尽全力就像勇猛的将军用兵打仗,一阵冲杀,奋力苦战;应当深思细究,就像严酷的官吏审理案件,推理查问,一追到底。 决不能精力松懈, 放过难点。 这样才会有所收获。...
上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉， 以神听者学在骨髓。 故听之不深， 即知之不明。
最好的学习方法是用精神和意识来听取知识。 中等的学习方法是用心灵来听取知识。下等的学习方法是用耳朵来听取知识。用耳朵听取, 所学到的知识浮在皮肤表层; 用心灵听取, 所学到的知识处在肌肉中间;用精神听取,所学到的知识深入骨髓深处。所以不能聚精会神地...
圣贤千言万言，无非只说此事，须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去。如此，方做得工夫。若半上落下， 半沉半
对于如何治学,圣人贤士说千道万,无非只说的这个意思,即是要激励精神, 勇猛奋发, 倾尽全部心血去做学问。 即使是身的两边擂起战鼓, 也全然不问前景会对自己如何, 只认定学业, 将全部身心投入进去。如果做到这样, 才算下得深功夫。 若是半途而废, 或者心神不定...
人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜(huang黄)，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾 (li立)石。
人有了学问,如同事物得到了治理。因此,上古夏后氏的珍贵的玉石器璜,春秋时楚国卞和献给文王的宝玉和氏璧,虽有它们良好的资质,不加琢磨雕刻,与普通的石头不相上下。...
倚立而思远，不如速行之必至也； 矫首而徇飞，不如修翼之必获也； 孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学； 身不苟动，必以从师；言不苟出，
站靠在那里思念着遥远的地方,不如快速前行一定能到达那里; 昂首欲使自己腾飞,不如整治翅膀一定能够有所收获; 一人独处希望增长智慧,不如努力学习一定能达到目的。因此,君子心无杂念,一定专心求取学问; 不莽撞行事,一定从师而行; 不随便发言,一定广泛听取别人...
若使困而知学， 积十年之久， 日孳孳而不倦， 是亦可以变化气质， 而必一进也。 若以卤莽灭裂之学而不用心焉， 虽十年亦只是如此， 则是自暴自弃之人。
假使遇到困难仍然知道学习, 积十年的时间, 并且每天努力不懈, 这样就会使人的素质发生变化, 一定提高一步。 假若学习草率马虎、 三心二意, 即使读书十年也依然如此。 这样的人就是不求上进, 甘心落后的人。...
不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾(li立) 之可贱； 不觌 (di敌) 虎豹之彧 (yu)蔚，则不知犬羊之质漫。聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之极鄙； 识儒雅之汪(h
不看到贵重的美玉光亮闪耀,就不觉得瓦片碎石的轻贱; 不看到虎豹的皮毛纹彩华盛,就不能认识到犬羊的毛皮缺乏纹彩。反复聆听艺术性较高的歌曲,然后才能体会到缺乏艺术性的歌曲非常鄙俗;认识到儒雅之士修养的深广,这样才感到不努力学习、缺乏修养、庸俗浅陋之人...
须是一棒一条痕，一掴(guo国)一掌血；看人文字，要当如此， 岂可忽略?
一棒打下去必须留下一条血痕, 一掌打下去必须留下一掌血迹;看别人的文章,就要像这样深入认真,看一遍起一遍的作用,怎么可以疏忽大意?...
人做功课， 若不专一， 东看西看， 则此心先已散漫了， 如何看得道理出。 须是看《论语》， 专只看《论语》； 看《孟子》， 专只看 《孟子》； 读这一章， 更不
人做功课时, 如果不精神专一, 东看西瞧, 那么这心先已经散漫了, 怎么能探明道理。 应当是看 《论语》 时, 专看 《论语》,看 《孟子》时, 专看《孟子》;读这一章时, 决不看后面一章; 读这一句时, 决不看后面一句; 这一字未领会, 决不看下一字。 像这样集中专...
铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐(tuo驼)铸铄，乃成器。未更炉橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾 (li利)，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积
铜锡未经采掘,在众多的石头中间,经过工匠师傅的开凿采掘,放在有橐鼓风的炉子中冶炼铸造,才成为有用的器物。没有经过锻炼,名叫矿石。矿石与那些路旁的瓦片、山中的碎石,实际上一样。因此,谷子不经过臼舂、蒸煮叫做粟,铜锡不经过冶炼铸造叫做矿石,人不经过学习...
敬非是快然兀坐， 耳无所闻， 目无所见， 心无所思， 而后谓之敬； 只是有所畏谨， 不敢放纵。如此，则身心收敛，如有所畏；常常如此，气象自别。存得此心，乃可
保持敬肃的学习态度不是让你愉快地兀自坐在那里, 而是应当耳朵不听外界声响, 眼睛不看外界事物, 内心不思考学习以外的事, 而后称你保持了敬肃的态度。 内心只是敬畏谨慎, 不敢放纵思虑。 如此, 就会收心敛神, 就像碰上了可怕的事物一样。 经常做到这样, 情景...
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师； 虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶?
虽然是世世代代地位低微的人,如果能知道去研读 《论语》、《孝经》,仍可作为他人的老师;虽然是祖祖辈辈位居高官的人,如果不认真读书学习,最终没有不沦为从事耕田养马之类体力劳动的人。由此看来,怎么能可以不自我勉励致力于学习呢?...
吾侪 (chai柴) 在今日， 只可于僻寂处， 草木衣食苟度此岁月为可，他一切置之度外，惟求进此学问为庶几尔。若欲进此学，须是尽放弃平日习气，更鞭饬(chi斥)所不
我辈在今天, 只可在僻静处居住, 吃穿住差些无妨, 能勉强度日就可, 其他一切置之度外, 只是将提高学问水平作为自己的希求罢了。如果想要学业进步,必须全部弃除平时的不良习气,更要严加修正不正确的治学方法, 使自己心情轻松, 学有所得。 这才是做学问的道理。...
君子之学， 必先明诸心， 知所养， 然后力行以求至， 所谓自明而诚也。
君子对于学习, 必须先使内心明确学习目标, 懂得修养道德情操, 然后身体力行以追求完美。 这就是所说的明确了自己的学习方向, 自然就会努力实行。...