导之以德，齐之以礼，务厚其情而明则务义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。
用道德来引导他们,用礼法来治理他们,一定可以使他们变得性情敦厚并能懂得其中的意义,那么百姓们就会相亲相爱而无互相伤害的想法,做事时因为想着仁义而不会萌生邪恶的念头。像这种情景,是法律所不能达到的,是威刑所不能强迫的,这是教育感化的结果。...
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
古时的有才德的人,成就美德善行,身体虽已消失,可是美名得以长存,这是什么原因呢?这是因为学习的作用。学习,可以用来疏通精神思想上的障碍,舒畅心绪,调理性情,这是那些品德高尚的人的首要事务。...
夫为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之
治理国家要以使百姓生活富足作为根本,把确立教育内容作为基...
生而知之者寡矣，学而知之者众矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由。
生下来就知道事理的人是很少的,通过学习而明白事理的人则很多。有的人悠闲和乐,有的人庸俗不堪; 有时天下被治理得清和明盛,有时混乱得暗无天日,这些都是由于兴学或废学的缘故呀。...
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其锋㓵(e饿)，则水断龙舟，陆(tuan团)犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容； 及其粉
像纯钩、鱼肠这样的良剑,在刚从模子中取出时,用它去击砍并不能砍断什么,用它去刺杀也不能穿透什么; 等到把它放在磨刀石上磨出锋刃,那么在水里它可以砍断大船,在陆地它可以刺穿铠甲。明镜刚从模子上取下时,模糊不清什么也照不出来,等到涂上玄锡之类的原料,并...
政有三品:王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。夫此三者各有所施，而化之为贵也。
政治有三个品级: 王道的政治在于教化人民,霸道的政治在于威服人民,强暴的政治在于以武力胁迫人民。这三种政治各有施行的办法,但是教化人民最为可贵。...
上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。
上自远古的黄帝,下至夏、商、周三代君王,他们无不提倡道德教育,重视学校学习,崇尚仁爱义礼,成就教育感化。这是百世不变的道理。...
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。
君主治理国家,没有比仁道的力量更强大的了,没有比德政的功绩更显盛的了,没有比教育的方法更美好的了,没有比感化的效果更灵验的了。仁道可以用来治国,德政可以用来使国家强盛,教育可以使人们通晓事理,感化可以达到教化百姓的目的。...
闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎?
听说过伯夷那种高尚的风范,再贪婪的人也会变得廉洁,再懦弱的人也会立志改变自身;听说过柳下惠那种正直的风范,再刻薄的人也会变得敦厚,气量再狭小的人心胸也会变得宽广。仅仅是听到他们的风范和声望,尚且使一些人改变了气质,更何况能够亲自接触本人,当面接受...
孔子弟子七十，养徒三千，皆入孝出悌(ti涕)，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
孔子有七十弟子,三千学生,他们都能入家孝敬父母,出外顺从兄长,讲起话来很有文采,做事可为人们的表率,这些都是通过教育所形成的。墨子有一百八十位门徒,都可以让他们赴汤蹈火,迎刃而上,至死不悔,这些都是通过教化所形成的。...
夫听黄钟之声，然后知击缶(fou否)之细；视衮(gun滚)龙之文，然后知被 (披) 褐之陋； 涉庠序之教，然后知不学之困。
听过黄钟的乐声之后,才知道敲击缶器时声音的细小; 看过衮龙礼服上的彩饰之后,才知道身着粗布短衣的丑陋; 接受过学校教育以后,才知道不事学习的窘迫。...
先师果斋史先生，每教学者， ……曰学问进修之大端， 其略有四: 一曰尚志，二曰居敬， 三曰穷理， 四曰反身。
已故业师史果斋先生, 每次教授学生, ……说进修学业应注重之处, 大略有四方面: 一是树立高尚的志向, 二是保持严肃崇敬的学习态度, 三是认真钻研事物的道理, 四是学以致用。...
朱子谕学者曰，学者书不记，熟读可记； 义不精，细思可精。惟有志不立， 真是无著力处。 只如今人， 贪利禄而不贪道义， 要作贵人而不要作好人， 皆是志不立之病
朱熹告诉学生们说,学者读书不能记住,熟读后就可以记住;义理不能精深理解,细细思考就可以精深理解。只怕不树立志向,那就没有了努力的方向。只是如今有些人,贪图利禄而不求道义,要做显贵的人而不做好人。 都是不树立远大志向的毛...
能自立者必有骨也。 有骨则可藉以行立； 苟无骨， 虽百师友左提右挈， 其奈之何?一刻无人，一刻站不得矣。
能够不依赖别人而生活的人一定有骨气。 有骨气可以借此行事立身;假如一个人缺乏骨气,即使有老师朋友多方面的提携、照顾, 又能有什么作为呢?一刻无人帮助他,他也就一刻不能生存。...
夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
学习,如同种植果树。春天欣赏树的花朵,秋天收获树的果实。讲解评论文章,如同欣赏春花;修养身心,有了好的品行,如同收获秋天的果实。...
志固难持，气亦难养。 主敬可以持志，少欲可以养气。
一个人始终追求志向固然很难, 而坚持培养自己良好的气质也很难。用肃敬、诚恳的态度对待学业才可以保持志向; 减少自己的欲念, 才可以培养出良好的气质。...
虎至猛也，可威而服。鹿至麤(cu粗)也，可教而使。木至劲也，可柔而屈 (曲)。石至坚也，可柔而用。况人含五常之性，有善可因，有恶可攻者乎?人之所重，莫重乎身，
老虎非常凶猛,但可以靠威力来慑服它。鹿非常敏捷,但可以靠教化来驱使它。树木非常直硬,但可以通过火烘来让它弯曲。石头非常坚固,但可以通过凿刻来加以利用。何况人有着仁、义、理、智、信的本性,可以借鉴别人的优点去改正自己的缺点呢?人们所重视的,没有比自...
凡人须先立志。志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得事?老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。
凡是做人都必须首先立志。 雄心壮志不确立, 一生都虚浮无根基,如何担当大事?年老而志气应当更加旺盛, 处境困穷而意志应当愈加坚定, 这就是说的立志。...
树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
树苗最初生长时,会生发出繁茂的枝杈,应当加以砍削整治,以后树干才能长得高大。 初学时也应该这样。 所以立志要重视精力专一, 力戒三心二意。...
长国之术在乎养士，养士之方在乎隆学； 学废则士亡，士亡则国虚。
使国家能够长治久安的办法在于培养有文化的知识分子,培养知识分子的方法在于大力兴办学校; 如果学校被废弃了,那么就不会有知识分子存在了,失去了知识分子那么国家就会走下坡路。...
夫世，海也；身，舟也； 志，柁(舵)也。世之溺人久矣。吾之志，所以度吾之身，不与风波灭没者也。操舟者，柁不使去手。故士莫要于持志。
人世, 犹如大海; 自身, 犹如渡船; 志向, 犹如船舵。 人世这个大海, 淹死人由来已久了。 我的志向, 是用来济渡我的身体的, 决不被人世之风浪所吞没。 划船的人, 不会使舵离开手; 所以君子没有比保持自己的志向再重要的了。...
容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称。然而显闻四方，流声后胤(yin印)者，其唯学乎?
容貌和身体不值得观赏,胆略和力量不值得仗恃,出身和门第不值得夸耀,祖辈的光荣不值得称道。能使名声显扬四方,声誉流传后代的,大概只有靠学问上的成就吧?...
把意念沉潜得下， 何理不可得?把志气奋发得起， 何事不可做?今之学者， 将个浮躁心观理， 将个委靡心临事， 只模糊过了一生。
沉下心来, 认真学习, 什么道理弄不明白?激发志气, 努力向上, 什么事业做不成功? 如今的学者, 拿一个轻浮急躁的内心去认识道理, 拿一个消极颓唐的内心去对待事业, 只能是糊里糊涂地度过一生。...
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。……志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?
不确立志向, 天下的什么事业也做不成。 即使是各种工艺匠人, 也没有不把立志作为根本的。 ……不确立志向, 如同没有舵的船, 没有勒衔的马, 随水漂荡, 由马奔驰, 最终能有什么成就呢?...
人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬。
人一生的学习应随着时间的推移而不断进步。如同果树春天开花秋天结实一样, 自有随同节令变化而收获的规律。人在少年时立志要果敢有勇气, 精神要昂扬奋发。...
父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心，父母之心矣。常以大人自命， 自然有志， 自然心活， 自然精
父母生下我的身体, 原是与圣人的身体相同; 天地赋给我的禀性, 原是与圣人的禀性相同; 如果自己甘愿做个小人, 便是辜负了天地、 父母的心愿啊! 人只要经常勉励自己, 认为自己也可以成为品行高尚的人, 那么自然会树立远大的志向, 自然心中始终充满活力, 自然精...
既天下之人莫不从教，小人修身，君子明道，故贤能群聚于朝，良善成风于下，礼义大行，习俗粹美，刑罚虽设而不犯。
既然天下的人没有不接受教育的,那些品行不正、知识浅薄的人通过学习来修养自身,那些才德兼优的人通过学习来明晓事理,因此朝廷上聚集着贤能的人才,民众间形成了良好的风气,礼义之举得到提倡拥戴,风俗习气变得善良美好,那么刑罚虽然设立可是并没有人去触犯。...
圣人亦仁 (人) 也， 其口鼻耳目与人同，惟能立志用功， 则与人异耳。 故圣人是肯做工夫庸人， 庸人是不肯做工夫圣人。 试观孔子是何等用功， 今人孰肯如此做?
圣人也是人,他的嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛与普通人相同,只是他能树立远大的志向, 并且勤奋用功。 在这方面就与普通人有差异了。 所以说圣人是肯下功夫的普通人, 普通人是不肯下功夫的圣人。 试看孔子是多么的勤奋用功, 今人谁肯象他那样去做?...
教则易为善，善而从正，国之所以治也； 不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。
教育可以把坏人改变成为好人,好人从事政事,这是国家得以安宁的原因; 假如没有教育,好人也会变成坏人,坏人篡取官位,这是百姓们遭殃的原因。...
仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众，又不
仲永的聪明,是天赋的。他的天赋比一般有才能的人好得多。结果成为一个普通的人,这是他没有从别人那里受到教育的缘故。像他那样天赋聪明的人,没有受到后天的教育,尚且要成为普普通通的人:现在那些天赋并不聪明的人,本来就是普普通通的人,后天又不接受别人的教...
庸人苦无气， 气能生志； 学者患无志， 志能生气。 志气环相生。 孟子志气之说， 真体验语。
普通人苦于没有良好的气质, 有了良好的气质就能产生高远的志向; 求学的人怕的是没有高远的志向, 有了高远的志向就能产生良好的气质。 志向与气质互相依赖, 相辅相成。 孟子曾经有过这方面的论述, 是真正的感受经验之谈。...
人之所为， 万变不齐， 而志则必一， 从无一人而两志者。 志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。
人们的所作所为, 千变万化, 情形不一, 而为之奋斗的志向则必须专一不二, 从来没有一个人同时怀有两个志向的。 既立志做那个, 又立志做这个, 那么这种志向就不能称作志向, 而只能看作是还未树立志向。...
苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
假如不能够把他作为天下国家有用的人才,那么这是因为他没有受到教育的缘故;假如能够把他作为天下国家有用的人才,那么这些全都是由于依靠学习的缘故。...
夫为是学者，非教士子美食逸居，从事词藻，倖觊(xing ji杏纪)名第，盖将使之脩(修)身也。身脩，然后人伦明，小民亲，而人道立。故学在天下不可一日废。
作为学校,并不是教学生吃得香美,住得舒服,写作华而不实的文章,希望能侥幸获取科第,而是要让他们端正自己的品行...
学校不立，教法不行，人莫知何人可师，道莫知何道可学。耳何以为正声? 目何以为正色?口何以为正言?身何以为正行?
学校不能够得到建立,教育之法不能得到施行,不知道什么人可以作为老师得以效仿,不知道什么学说是正确的可以学习。那么把什么当作纯正的声音来倾听?把什么当作纯正的颜色来观察?把什么当作正确的言论来传播? 把什么当作正确的行为来效仿?...
世治，则庠序之教行，有法以率之，不率教者有至于移屏不齿，又礼义廉让之风所渐陶，父兄朋友之义所劝督，故人莫不强于进学。
社会太平,那么学校的教育能够得到施行,人们都有法则得以遵循,那些不守法则的人通过受教育达到除弃恶习的目的,而且受到礼义廉让风尚的逐渐熏陶,受到父兄朋友之间善良的规劝监督。因此一个人要想取得进步没有比学习更好的办法了。...
学者志正而不息， 则熟于天理， 虽有未知， 闻言即喻， 不待广譬也。逊志而敏求，则言易相入，但微言告之而无不尽善。
求学的人志向纯正而又为之努力不息, 则是懂得遵循天然的道理行事。 这样, 学习中虽有不知之处, 听到指点也就会立即明白, 不需要用广泛地比喻加以引导。 立志谦逊而又努力好学, 则教授容易入脑入心; 只要把深刻的含义用精微的言词告诉他, 他就没有不能够完美...
志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志， 以不倦而日新。
志向一旦确立,发奋学习、认真思考的劲头就会随之而来,因此才识一天比一天增长, 智慧越来越充盛, 而成功正在于才智富有; 志向确立不变, 精神就会集中到努力追求的志向上来, 而做到全力以赴、 孜孜不倦,也就会一天天取得新的进步。...
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
学校,是用来培养读书人的地方。但是古时的帝王们的用意并不仅仅在这方面,他们一定要让那些能够治理天下的人才都出自学校的培养,这之后设置学校的目的才算是完备。...
学者，心之白日也。不知好学，即好仁好知、好信好直、好勇好刚，亦皆有蔽也，况于他好乎?做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。
学习,心里就像有个太阳一样明亮。如果不懂得爱好学习,即使喜欢仁爱喜欢交好,喜欢诚实喜欢正直,喜欢勇敢喜欢刚强,也都有所蒙蔽,何况喜爱别的东西呢?做到老,学到老,内心自然光明正大,一定会远远超过他人的。...
志不真则心不热， 心不热则功不紧， 故多睡之人无远图， 立志之子多苦想。
立志不真诚坚决, 心中就没有热情; 心中没有热情, 就不会加紧用功。 所以嗜睡的人没有远大的志向, 具有远大志向的人总是刻苦用功。...
人有好善的念， 是天生秉彝之偶动， 不可谓之志； 日夜专向一事用力， 终身不倦者， 乃是志。
人存有美好的目的和念头,往往是偶然触动了其遵循常理、追求进步的天性的表现, 不能看作是志向所致。 只有白天黑夜专心致志于一件事, 刻苦用功, 并且终身孜孜不倦, 才算是具有坚定的志向。...
志乎正，不正不敢志焉；志之久，则所志无非正矣。习乎善，不善不敢习焉；习之久，则所习无非善矣。
立志于正确的方面, 不正确的决不去追求; 如此长久地坚持下去, 那么其所追求的志向无不纯正高尚。 学习好的言行, 不好的决不去学习, 如此长久地坚持下去, 那么其一言一行无不善良美好。...
学以立志为根源。 盖树必有根， 其茂参云； 水必有源， 其流到海。 志乃人之根源也。 夫天生蒸 (烝) 民， 聪明才力， 世多兼之。惟志有不立，则此心便为富贵功利
学习应把树立远大的志向作为根本。树木必须有粗壮的根须,才能繁茂参天; 江河必须有不息的源头, 才能奔流到海。 立志乃是人们事业成功的根源。 上天生下民众, 使他们的才智能力, 大都一身兼而有之。 只是有的人不能树立远大的志向, 致使其内心被功名富贵利禄...
夫唯贤者学于圣人， 圣人亦相因而学也。 孔子因于文武， 文武因于成汤， 成汤因于夏后， 夏后因于尧舜。 故六籍者， 群圣相因之书也。
不仅是贤才向圣人学习, 圣人也要递相因袭前代圣人而学习的。 孔子因袭周文王、 周武王而学习, 周文王、 周武王因袭成汤而学习, 成汤因袭夏禹而学习, 夏禹因袭尧和舜而学习。 所以说《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、 《春秋》六经, 是因袭、 继...