凡说者，兑(悦) 之也，非说之也……夫弗能兑而反说，是拯溺而硾 (zhui坠) 之以石也，是救病而饮之以堇 (jin仅) 也。
说教,应使受教育者心悦诚服,并非对学生进行简单生硬的口授……不能让学生乐于接受反去硬性说教,那是想拯救落水的人却坠之以石头,是想解救病人却灌之以堇草的毒汁。...
人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也； 既明而不行者，持之不固； 既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所
人的品性不好而能够加以矫正这是很难的。劝说他而不见行动,教诲他而不听从,是因为道理解说得不明白; 既然讲明白了而不见改正的行动,是因为坚持正确的道理不够坚定; 既然是坚定的而仍不见改正的行动,是因为没有说中他心中的闪光点。讲解清楚了,思想坚定了,又...
孔子言 “思无益， 不如学”， 而近儒惟昼读夜思， 笔之书册，却弃孔门所 “学而时习”之六德、 六行、 六艺不为， 是专为其无益， 而废其有益矣。
孔子说: “一味地思考, 不如学习请教。” 而现在的儒生只知白天读书夜晚思考, 不停地抄啊写啊, 却放弃孔子学派所提倡的“学习要不断温习”的主张, 不去温习六德(知、仁、 圣、义、 忠、和)、 六行 (孝、 友、 睦、 、 任、 恤) 和六艺 (礼、 乐、 射、 御、...
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
从人的心理特点来看,不喜欢他所不安心的事物,也就不能从他不喜欢的事物中有所得益。做事感到快乐,哪里用得着贤良的人去帮助? 即使不好的人也会努力从事。做事而感到痛苦,哪里用得着不好的人? 即使是贤良之人也不能够长久。从人之常情去考虑,就会得出勉励人们...
故君子之教，喻也； 道(导) 而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。
君子的教育方法,是善于启发诱导: 引导学生而不是硬拉着他们走,激励学生而不是推着学生前进,开导学生而不是代作结论。能引导学生而不硬拉着学生走,师生关系就和顺; 能激励学生而不硬推着学生前进,学生学起来就轻松愉快,不感到困难;能开导学生而不作结论,就能...
非读书讨论而徒自为精察， 未有不偏蔽者， 故曰: 思而不学则殆。
不广泛读书, 不切磋讨论, 而自以为精识明察, 这种人, 没有不偏颇、 愚昧的。 所以说, 一味思考而不广泛学习就会走上危险道路。...
处学问， 取上等人自厉， 则终身无有余之日； 处境遇， 取下等人自况， 则随地无不足之时。
对待求取学问, 应选取优秀人物自我激励, 就终生不会感到有学习满足的日子;对待生活境遇,应选取贫困人物与己比较,就随时随地没有不感到满足的时候。...
古之教人，引之自悟而已。今之教人，倾之速悟，又恐不尽，而弟子以为吝也。夫引之自悟，则得之渐，故为身心之益； 倾之速悟，则得之轻，故为口耳之赘而旋忘之。
古时候教育学生的方法,在于引导学生自己领会罢了。当今教育学生,快速讲授大量的内容,期望学生很快就能领会,教师还怕没有讲够,而学生却认为老师吝惜真知。如果引导学生自己领会,就能逐渐获得扎实的知识,因此对学生身心发展有益; 快速大量讲授而期望学生很快明...
作人作文，以品为主。为文揣摩世好，是无文品；为人揣摩世好，是无人品。
作人作文章, 都应以品质为主。 作文章总是思考如何投世俗所好,这样的文章必无文品;做人总是思考如何投世俗所好,这样的人必无人品。...
教之而不受，虽强告之无益，譬之以水投石，必不纳也。今夫石田，虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
教育学生而学生不乐于接受,即使强行灌输也没有好处,好比将水投泼到石头上,石头也必定不会吸收水分。现今在石头一般坚硬的土地上,即使用很多的水加以灌溉,它也会立刻干燥的,这是因为它不易吸收水分的原因。...
人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，天机之动，歌舞即礼乐之渐也。圣人用其歌舞而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。
人在少小之时,没有不喜爱歌舞的。这是自然的启发,天性的萌动,歌舞就是人接受礼乐教育的开始。圣人依托于歌舞教给人们礼乐的知识,这就叫做根据事物发展的趋势而进行有利的引导。...
教导后进，须是严毅，然亦须有以兴起开发之方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。
教育引导后进,需要严厉,然而也要趁其要求进步之时加以启发引导,才能取得好的效果。只凭着严厉,仅仅拘束他,也起不了作用。...
君子之学如蜕， 幡然迁之。 故其行效， 其立效， 其坐效， 其置颜色、 出辞气效。 无留善， 无宿问。
君子学习就像虫蛹蜕变那样, 会迅速变化提高。 所以他们对于行走的姿态加以学习, 站立的姿态加以学习, 坐的姿态加以学习, 面容神态、 说话语气加以学习。 他们见到善事立即去做, 有疑难问题马上请教, 不等过夜。...
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
君子自己有善行,而后要求别人有善行,自己无恶行,而后责备别人的恶行。自己身上存在不宽恕人的缺点而能够教导别人宽恕人的人,是不会有的。...
夫瘠地之民多有心者， 劳也； 沃地之民多不才者， 饶也。 由此观之，知 (智)人无务，不若愚而好学。 自人君公卿至于庶人，不自强而功成者， 天下未之有也。
贫瘠土地上的民众中多产生有智慧的人, 这是他们勤劳的缘故; 肥沃土地上的民众中多产生愚陋的人, 这是他们因丰饶而不需勤劳的缘故。 由此看来, 聪明的人不努力求知, 不如愚笨的人勤奋好学。 从国君到公卿官员以及普通百姓, 不奋发图强而能成就功业的, 天下没...
我有公心焉，则士民不敢念其私矣； 我有平心焉，则士民不敢行其险矣； 我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣； 此躬行之所征者也。
我具有奉公之心,普通的民众就不敢有私心杂念; 我有公平之心,普通民众就不敢冒险作乱; 我有俭朴之心,普通民众就不敢放纵奢侈; 这是我的实践所验证的道理。...
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
古人勤奋好学,其例证很多,如苏秦读书欲睡,引锥自刺;文党伐木为生, 立志求学, 掷斧而去; 孙康和武子均家贫, 无钱买油, 前者用白雪映照读书, 后者聚萤火虫映照读书; 儿宽锄地时将经书带在身旁学习, 温舒牧羊时用蒲叶抄书学习。 这些人都是勤奋学习的典范。...
谈说之术: 矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。
谈话的方法: 用严肃庄重的态度对待他,用正直诚恳的态度对待他,用坚强的信念帮助他,用比喻启发他,用分析比较的方法使他明白,热情和气地给他传授知识,要宝爱、珍惜、重视、崇信自己所讲的内容,这样一般人没有不接受的。...
学以治之， 思以精之， 朋友以磨之， 名誉以崇之， 不倦以终之， 可谓好学也已矣。
努力学习以提高治学水平, 认真思考以使学业精粹完善, 广交朋友以切磋探讨问题, 推崇有名望的学者以增强上进之心, 孜孜不倦, 至始至终, 这就可以叫做好学了。...
性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是，而见之广， 君子所以有成也。
人的秉性不能自然完善, 必须依赖于努力学习; 事物的真实情况不能自然了解,必须依赖于亲身所见。学习正确, 见识广泛,是君子成功的原因。...
己能行而后言，是谓先行其言； 己未能行而先言，则谓言不顾行。吾从其能行者而已，吾从众人之所能行者而已。
自己能做到的然后再说,这叫做先实行自己的言论; 自己不能做到的而先说,就叫做语言未顾及行动。我跟随能够作出实际行动的人罢了,我跟随大家所能做到的言论罢了。...
人之患不在乎不及， 而在乎过之。 不及则下于人， 下于人则愤，愤则知进矣。过之则出乎类，出乎类则矜，矜则不知其反矣。
人不必忧虑感到不如别人, 而应忧虑自觉超过别人。 不如别人就是低于别人, 低于别人就会发愤超越、 追赶, 发愤追赶就会进步。 超过别人就是高于别人, 高于别人就易骄傲自满, 骄傲自满就不知道自我反...
古人实质，不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓 “先知觉后知，先觉觉后觉” 者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓 “言
古代人本质朴实,不崇尚智谋与巧诈,尚未通过语言加以详细说明,实际的做法就已经十分显著,懂就是懂,不懂就是不懂。所谓 “先懂得的人去教育后懂得的人,先觉悟的人去启发后觉悟的人”,就是用实际的做法去启发别人的做法,因此说的就是做的,做的就是说的,这就叫做...
富岁子弟多赖(懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
丰收的年成青年人多懒惰,灾荒之年青年人多强暴,并不是上天赋予他们的才质如此差异悬殊,而是由于客观原因影响了他们的内心而堕落成这样的。...
今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
今天让长江中下游地区的楚地人生长于西部的少数民族戎地,西戎人生长于楚地,楚地人就会讲西戎语言,西戎人就会讲楚地语言。由此可见,我不懂得亡国的君主不能成为贤良的君主,是他的生长环境不能使他成功。因此,所生长的环境不能不加以考察。...
讲论一篇书，须是理会把透，把这一篇书，与自家衮(gun滚)作一片方是。去了本子时，许多节目次第都历历落落在心中，皆说得去方好。
讲解评论一篇文章,必须体会透彻,把这篇文章与自己的实际连作一片才是正确的。丢开本本时,许多条目顺序都清清楚楚存于胸中,都讲得明了才是好的。...
学之不勤者， 正犹七年之病不蓄三年之艾。 今之于学， 加工数年， 自是享之无穷。
学习不勤奋的人, 等到使用时才感到匮乏, 犹如生了七年的病要用三年的陈艾医治, 而却又没有蓄存。如今对于学习, 只要刻苦用工数年, 这样自会受益无穷。...
蓬生麻中，不扶自直； 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xiu朽)，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以
蓬草生长在麻中间,不用支扶自然会长直; 白色的沙子与黑色的泥土和在一起,就会和黑土一样都成黑色。香草兰槐的根称为香芷,把它浸泡在脏水中,君子就不会靠近它,普通人也不再佩戴它,它的本质并非不美,是因为浸泡了脏水的原因。因此,高尚的人居住一定要选择风俗...
染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。……士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令。则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。……其
用青色去染就变成青色,用黄色去染就变成黄色,所投入的颜料变了,放进去的东西颜色也变。五种颜料分别投入就变成五种色彩了。……读书人也会受感染。他的朋友都崇尚仁义道德,敦厚谨慎,崇尚法令,就会使他的家业日益兴盛,身心日益安定,名誉日益荣耀,处事为官合乎...
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也； 与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
和善良的人居住在一起,如同进入布满芝兰之类香草的厅堂,时间长了自然变得芳香; 和邪恶的人居住在一起,如同进入盐渍鱼的店铺,时间长了自然变得腥臭。...
学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已， 岂有不明者哉? 向也不知， 吾从而学之， 学之不已， 岂有不知者哉?学果可以致明而致知， 则好
学习, 是用来获得聪明才智的途径。 本来不聪明的, 我从师加以学习, 并且学习永不停止, 怎么还会不聪明呢? 本来愚昧无知,我从师加以学习并且学习不停止,怎么还会再愚昧无知呢?学习诚然可以获得聪明才智, 那么好学不止的人, 难道不可以说他们离聪明智慧已经很...