读古人书， 如能随处印证， 正如聚古今来许多良师益友， 日夕切劘(mo摩)， 那得无益?
读古人的书籍, 如果能把学到的知识随时随处加以验证, 这就正如聚集了古往今来许多的良师益友, 一天到晚地在一起切磋琢磨, 怎么能没有收益?...
夫惟真实敏事之人， 岂但言不敢出， 食不知饱， 居不知安而已， 自然奔走四方，求有道以就正。
只有真诚勤奋干事业的人, 才能专心致志, 把心思和精力全部放在学业上。 他们不只是做到话语不随便讲出, 甚至吃东西不去管它是不是吃饱, 睡觉不去管它是不是舒适; 而且遇到疑难就奔走四方, 向有才学有道德的人请求教正。...
效楚辞者，必不如楚辞；效《七发》者必不如《七发》。盖其意中先有一人在前，既恐失之，而其笔力复不能自遂。
仿效楚辞的人, 写出来的作品一定不如楚辞; 仿效汉赋《七发》的人, 写出来的作品一定不如《七发》。这是因为他心目中先有一个被仿效者, 仿效时深怕失去所仿效者的风格; 因而他写作就不能随心所欲, 充分显示自己的特色。...
知之真切笃实处， 即是行； 行之明觉精察处， 即是知。知行工夫， 本不可离。
知道真切实在的地方, 即是与行动经历分不开的; 行动经历时能看问题敏锐透彻的地方, 即是与掌握的知识分不开的。知与行的功夫, 本来就是不可分离的。...
俭虽美德，然太俭则悭(qian千)。 自度所处之地，如应享用十分者， 只享用七八分， 留不尽之意以养福可也。 悭吝太甚， 自是田舍翁举动， 鄙而愚矣。
俭朴虽然是美好的品德, 但是过分的俭朴就是吝啬了。 自己考虑所生活的处境, 如果应当有十分的享受, 只享受其中的七八分, 留有余地的意义是用它来保养后福, 这就可以了。 过分的吝啬, 自然是心胸狭隘的人的做法, 是非常庸俗和愚蠢的。...
诗如天生花卉， 春兰秋菊，各有一时之秀，不容人为轩轾。
如同自然生长的花卉, 春天的兰花和秋天的菊花, 它们都各自有着美好的时光; 诗歌也因时代的不同, 而各极一时之胜。 不允许人以自己的审美眼光加以贬抑或褒扬。...
察事物所以然之理，察之精而尽其变，此在事变未起之先，见几而决， 故行焉而无不利。
观察事物为什么会这样的道理, 观察得精细还要全部了解它的变化。 这样就会在事变未发生之前, 认识到将要发生的事变而作出决断, 因而行动起来无不有利于自己。...
终日抄药方， 而不能瘳(chou抽)一疾； 终日写路程， 而不能行一步， 徒知无益也。
一天到晚抄写药方, 却不能治愈一个病人, 一天到晚抄写行走的路线,却不去行走一步,只是白白地懂得些知识而毫无用处。...
察士不比周而进， 不为苟而求， 言无阴阳， 行无内外， 顺则进， 否则退， 不与上行邪， 是以进不失廉，退不失行也。
考察人才不可举荐朋党, 不可随随便便地去挑选, 说话不能当面一套背后一套,做起事情应该表里如一。合乎礼仪就进用,不合礼义则摈退, 不可和上司一起去干坏事。 因此举荐的是出于廉正, 摈退的也是出于正义。...
粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，
粟没有加工为米,生米没有做成饭,做饭时没有熟透、还有生气味,人吃了便会有伤身体。一个人如果不学习,就像谷子未成熟,生米没有做成饭一样。知识和思想混乱贫乏,就像吃了半生不熟的饭而伤了身体一样。学者应当在学习上多加磨练,在老师的指教下不断成熟,这样对...
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难； 安可能也，卒为难。
对于百姓根本的教育是孝,他们行孝就是奉养父母。奉养父母能够做到,尊敬父母却不易做到; 尊敬父母能够做到,使父母安乐无忧却不易做到; 使父母安乐无忧能够做到,自始至终都孝顺却不易做到。...
王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦将可勉。
帝王的法令不废弃负责教育的官吏,不免除管理司法的官吏,这是要让大众接受礼义的教育。如果一个人在犯错误之前能得到学校的劝勉,犯了错误之后法令又能预防其再犯,那么即使像尧的儿子——丹朱这样有恶劣品行的人,在通过勉励教育后,也是可以有所改变的。...
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也； 女无淫事，训也； 教训成俗，而刑罚省，数也。
凡是统治者,应使男子不走邪道,女子不事淫乱。男子不走邪道,靠的是教育; 女子不事淫乱,靠的是训诲。教育训诲形成一种风气,刑罚就会减少,这是自然而然的道理。...
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
仁是人心的本质,义是人所必由之路。放弃了这条正路而不走,丧失了人的善心而不知找回,是多么可悲呀! 一个人,有鸡和狗走失了,尚知道去寻找,有善良之心丧失了,却不知道去寻找。学问之道没有别的,就是把丧失的善良之心找回来罢了。...
使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。善以化渥，酿其教令，变更为善，善则且更宜反过于往善，犹下地增加钁(jue决)、锸 (cha叉)，
假使人的秉性有善恶之分,就像土地有高低之别,那么努力以善良来教化他,他就会变得和性善的人相同了。由于善教会使人发生很大变化,因而以教化来培育他,使之变得更善,他的善良将会超过原来性善的人。就像在低洼的土地用钁 、锸来培土,它就会比高地还要高。...
比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，
学生每年入学,每隔一年要进行一次考查。第一年考查学生点断经书句读的能力和是否明确自己的学习志向。第三年考查学生是否恭敬学业,是否与同学和睦相处。第五年考查学生是否学识广博、尊敬老师。第七年考查学生研究学问的本领和识辨选择朋友的能力。如果能达...
中民之性，如茧如卵。卵待覆二十日，而后为雏； 茧得缲(sao缫)以涫(guan惯)汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善。
普通人的秉性,就像抽茧和孵卵一样。卵须孵化二十天才能孵出幼鸟; 茧须在沸水中缫丝,才能成为生丝; 秉性须得渐渐加以教诲,才能变得善良。...
孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍(zi自)之力也。
孔子门下有七十二个得意弟子,都有能力担任卿相之官,这是因为他们蒙受圣人的教诲,文学才能不断提高,智慧和才能超过平常人的十倍。由此可见教育的功用和潜移默化的力量...
致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。
达到无下大治的基础在于人才,成就天下之才的方法在于教育,从事教育工作的在于教师; 弘扬教育并使之让百姓接受的在于地方官府,而培养教育人材的基地则在学校。...
教化之废，推中人而坠于小人之域； 教化之行，引中人而纳于君子之途。
如果废弃了教化,那么才德中等的人也会被推入品德恶劣的人的行列; 如果推行教化,那么就可以引吸才德中等的人走上和品德高尚的人并行的道路。...
民知畏法，而无礼义。于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
人们知道害怕法律,却不知道学习礼义。于是中古圣人文王、周公便开设学校进行教育,来端正上下之间的礼仪,明确父与子之间的礼节,君与臣之间的礼义,使强不凌弱,众不侵寡,丢掉贪婪卑鄙的邪念,去做清廉纯洁的事情。...
人之在教，若泥金之在陶冶；器之良窳(yu语)，由乎匠之巧拙； 化之善否，系乎君之作为。
一个人接受教育,就像金屑在承受冶炼; 器皿做得好坏,在于工匠手艺的灵巧或笨拙; 教化的好坏,则与国君的行为相关。...
夫法令者所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉!教化之所致也。
法令是用来消除邪恶而并不是用来规劝善良的。所以曾参、闵子骞非常孝顺,伯夷、叔齐非常廉洁,难道是他们怕死才这样做的吗? 是教化使得他们这样做的。...
教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽； 有化而无教，无以格愚。
传授知识技能要用言语来感动对方,转变人的心理要用精神来感动对方。只传授知识技能而不注意转变人的心理,就无法纠正愚妄的人; 只注意转变人的心理而忽视知识技能的传授,就不能纠正无知的人。...
智慧长于精神，精神生于喜悦。故责人者与其怒之也，不若教之； 与其教之也，不若化之。从容宽大，谅其所不能，而容其所不及，恕其所不知，而体其所不欲。随事讲
人的智慧从精神中生长,精神从喜悦中生长。所以在督责一个人时,与其呵斥他,不如教育他;与其教育他,不如感化他。从容宽大,原谅他不能做到的,容忍他无法达到的,宽恕他没有知道的,体恤他不愿去做的。因事讲解使其明白,随时开导使之理解。对方对于接待引导的诚意...
善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。
良好的政治赶不上良好的教育能获得民心。良好的政治,百姓怕它;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓的财富,良好的教育得到百姓的心。...
读书人须看得宇宙间事皆我分内才好。郡国立学，多方培养，不过要培养得此意出。
读书人要把宇宙间的事都看成自己份内的事才好,不要只埋头读书。国家和各地设立学校,多方培养人才,不过要培养出上述的人才才好。...
所以观书者。释己之疑，明己之未达。每见每加新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进。
读书的目的,是为了解除自己的疑惑。理解自己没有掌握的知识。经常有所见识、增加新的收获,那么学问就是有了进步了。在本来看上去没有疑惑的地方通过学习又发现新的疑惑,这才是进步了。...
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。
如果不使百姓生活富裕就无法培养百姓的感情,没有教育就无法改造百姓的思想。所以使百姓每家有五亩的住宅、百亩土地,让他们致力于农事,而不要耽误了农时,这样就可以让他们富裕起来了。设立各类学校,学习冠、婚、丧、祭、乡和相见六种礼节,明确父子、兄弟、夫...
好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
喜欢仁德却不喜欢学问,那种弊病就是容易被人愚弄; 喜欢耍聪明却不喜欢学问,那种弊病就是放荡而没有基础; 喜欢诚实却不喜欢学问,那种弊病就是容易被人利用,反而害了自己; 喜欢直率却不喜欢学问,那种弊病就是说话尖刻,刺痛人心; 喜欢勇敢却不喜欢学问,那种弊病...
学问所以求放心，犹衣之可以御寒，食可以充饥也。若欲求放心，而不由于学问，是犹欲御寒者而不资乎衣，欲止饥者而不藉乎食也。虽欲不饥不寒，岂可得乎?
学问可以用来找回丧失的善良之心,就像衣服可以抵御寒冷、食物可以抵挡饥饿一样。如果要找回善心,却不愿走学习这条路,这就像要抵御寒冷却不愿借助衣服,要防止饥饿却不愿依靠食物一样。即使想不饥饿不寒冷,又怎么可以做得到呢?...
教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教； 知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
教育是仁义的大端,学习是智慧的大端。就仁义来说,没有比给他人利益更大的了,而给他人利益又没有比给他人以教育更大的了; 就智慧而言,没有比修身养性是更聪明的了,修身养性又没有比学习为更聪明的了。...
教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻，士人有廉耻，则天下有风俗。
教育感化,应该是朝廷最先做的事情,廉洁知耻应该是读书人的高尚气节,民俗风气应该是国家最大的事情。朝廷做到了教育感化,那么读书人就会有廉耻之心; 读书人有廉耻之心,那么国家就会有良好的风气。...
学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。
经过学习之后,才知道自己知识不足; 经过讲授之后,才知道自己学问不精。知道不足,所以自己能深感惭愧并努力学习;知道不精,所以要尽量向老师请教从而达到熟练的程度。从这里看出,教和学可以互相促进,共同得到提高。...
夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也； 教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
人们追求私利的行为,就像水往低处流淌一样,如果不用教化的堤坝来防备,就无法阻止...
古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑.渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
古代的帝王……治理国家,无不把教育作为头等大事来办。在国家设立大学进行教育,在城镇设立学校来进行教化,用仁诱导百姓,用义勉励百姓,用礼限制百姓,所以那时的刑罚很轻可是并没有违犯法令的,这是因为推行教化而带来了良好的风情民俗的缘故。...