学所以定情理性而积众善者也。 情定于内而行成于外， 积善于心而名显于教。故中人之性随教而移，善积则习与性成。
学习是用来安定情绪、 修养品性和广为积聚美德的。 内心情绪稳定, 在外就会形成美好的行为; 积聚美德于内心, 使名声显扬, 这都是得力于教育的结果。 所以平常人的品性都能够随着教育而得到改变, 美德不断积累, 就会形成好的习惯与品性。...
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非
君子懂得学识不全面、 不纯粹是不能够赞美的, 因此阐说问题要条分缕析, 以弄清前后之间的联系; 学习时要认真思考, 以达到融会贯通; 要选择良师与他相处, 以便于随时请教; 要排除有害的学习因素, 以培养有益的学识。 使眼睛对于不正确的不去看,使耳朵对于不正...
人心如良苗，得养乃滋长。苗以水泉溉，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。
人的心灵就像一棵良好的幼苗,要靠精心的培养才能成长起来。幼苗要靠泉水来灌溉,心灵要靠义理来教育。一天不读书,胸中就会失去美好的理想。一月不读书,听觉和视觉都好像失去了聪敏。...
人无师无法而知，则必为盗；勇必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪； 辩， 则必为诞。 人有师有法而知， 则速通； 勇， 则速威； 云能，则速成；察，则速尽；
人不经受老师的教育, 也不学习法度, 如果他很聪明, 就会沦为强盗; 如果他很勇敢, 就会成为寇贼; 如果很有才能, 就会犯上作乱; 如果观察问题细致, 就会生发奇谈怪论; 如果能说会道, 就会出言荒诞诡辩。 人经受老师的教育, 努力学习法度而又很聪明,就会很快声...
博学之， 审问之， 慎思之， 明辨之， 笃行之。 有弗学， 学之，弗能， 弗措也。有弗问，问之，弗知，弗措也。有弗思，思之，弗得， 弗措也。有弗辨， 辨之， 弗
广泛地学习, 详细地请教, 认真地思考, 明确地辨别, 坚定地身体力行。有没学过的,就去学习;学不会,不能放弃不学。有不懂的, 就去请教; 请教弄不明白的, 不能放弃请教。 有没思考的,就去思考:思考未能领悟的,不能放弃思考。有没辨别的,就加以辨别;辨别不清的,...
有师法者，人之大宝也； 无师无法者， 人之大殃也。 人无师法， 则隆性也； 有师法，则隆积也。
得到老师的教育, 努力学习法度, 人就会获取巨大的精神财富;得不到老师的教育,不去学习法度,人就会遭受深重的灾难。人没有老师的教育, 又不学习法度,就会放任自己的恶性; 有老师教育, 又努力学习法度,就会不断积聚好的品德和才能。...
谓门人曰:“汝等于书不见意趣，如何好；不好，如何得?某平生无过人处，只好看书。忧愁非书不释，忿怒非书不解，精神非书不振。夜读不能罢，每先息烛，始释卷就寝
(颜元) 对他的弟子们说: “你们对于读书不知道去了解它的思想和旨趣,这怎么能喜欢读书呢? 不喜欢读书,怎么能有所收获呢? 我平时没有超过别人的地方,只是喜欢看书。不读书就不能消除我的忧愁和愤怒,不读书就不能振奋我的精神。在深夜读书时不知休息,每次都是...
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀(gou够)率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。
高明的木匠不因为徒工的笨拙而改换或废弃做工时用的墨线,善射箭的人不因为学射者的笨拙而变更张弓的限度。君子教人就像射手教人射箭一样,拉满弓而不放箭,作出跃跃欲射的姿态; 立下一个难易适中的学习准则,使学者都能从而学之。...
吾常以为孔子之道大而能博， 门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近； 其后离散分处诸侯之国， 又各以所能授弟子， 原 (源) 远而末益分。
我常常认为孔子的学说宏大而广博, 他的弟子也不能全部观览而详尽认识;所以学习它也只能得到靠近孔子学说本意的地方,还不能完全掌握其真谛。 以后孔子的弟子离散分别居住在各诸侯国, 又各以自己的理解和认识传授弟子, 这样一来, 源远而末流更加分离了。...
愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶?思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞:通其辞者， 本志乎古道者也。
韩愈我之所以研究古文, 哪里仅仅在于选取与今天不一样的断句加以阐释啊? 思想古人而不可能以相见, 只好通过古文学习古人的治世之道; 而学习古道则要搞通古文的精微辞义。搞通辞义的目的, 原本是在于学习古人的治世之道。...
有来问者，不敢不以诚答。或问:为文宜何师?必谨对曰:宜师古圣贤人。 曰: 古圣贤人所为书具存， 辞皆不同， 宜何师?必谨对曰:师其意，不师其辞。又问曰:文宜易宜
有来询问的, 我不敢不诚实回答。 如果有人问: 作文章应当以谁为老师? 我一定谨慎地回答: 应当学习古代圣贤。 又问: 古代圣贤的著作虽都保存着, 但他们作文的文体却不相同, 应当学习谁呢?我一定谨慎地回答说: 学习文章的内容含义, 不学习其文体。 又问: 应当...
开卷读书时， 整冠肃容， 平心定气。 诂训章句， 苟能从容勿迫而讽咏之， 其理当自有彰彰者。 纵有滞碍， 此心未光未明， 犹有所滞而然耳。 姑舍之以俟他日可也
开卷读书时, 要整齐衣冠, 严肃表情, 平心静气。 阐释章节句子时, 假如能从容不迫地诵读、 体会, 其中的含义、 道理自会明白。纵然有不通之处, 也是因为自己的学力不足, 使内心还未明了, 还有所阻碍而造成的这样。 姑且把它搁置一边, 待以后再钻研, 不必苦苦...
择天下德义可尊者，立为太学之师；又拔天下英尤奇特之士，萃于太学之中，教以明礼达用、修己治人之术。迨(dai待)其学成，而布之天下，以广其教泽，庶乎大道日明
挑选天下在道德品质上最受人尊敬的人,去做国学的教师;再选拔天下特别出众的人,聚集在国学中,把通晓礼义、通达用事、修养自己、治理百姓的方法教给他们。等到他们学有成就,就让他们分布到各处去,来发扬光大教化的润泽。这样或许可以使圣王之道日渐明亮,圣人之...
凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶； 恶则辅保禁防，令渐于善。
作为君主和父亲,要仔细观察下臣和子女的德性,对德性好的就加以培养教育劝勉引导,不要让其接近丑恶的东西; 对德性不好的就加以辅导约束,使之逐渐向好的方面转化。...
学问之道， 不在于多言， 但默坐澄心体认， 天理若见， 虽一毫私欲之发， 亦自退听矣。 久久用力于此， 庶几渐明， 讲学始有力也。
做学问的方法, 不在于夸夸其谈, 只要求你坐下来静心体会认识; 一旦发现真理, 即便极小的私欲生出, 也会自行消退。 长时间在这方面下功夫, 渐渐会明辨是非, 学习才有效果。...
夫治气养心之术: 血气刚强，则务之以调和； 智虑潜深，则一之以易谅； 勇毅强果，则辅之以道术； 齐给便捷，则安之以静退；卑摄(慑)贪利，则抗之以高志；容(庸)
大凡治气养心的方法有: 对气盛偏激的人,就要致力加以调理使之柔和; 对思想深沉而多虑的人,就要培养他坦率忠直使之思想专一而少疑; 对勇敢坚强而果断的人,就要用正道的方法加以辅助; 对口才敏捷而易急躁的人,就要培养他安定的心理,使之安静温和; 对卑下畏缩而...
君子之所以教者五:有如时雨化之者； 有成德者； 有达财(才)者；有答问者；有私淑艾(yi义)者。
君子针对不同对象所采用的教育方法有五种: 有的需要用及时雨化育万物的方法; 有的侧重教育其养成优良的品德; 有的侧重培养其某一方面特殊的才能; 有的仅可就其问而答之; 有的要用自身的品德和学问去影响他们,使他们通过自修得到成功。...
觉者约其情使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之:纵其情而至于邪僻， 梏其性而亡之。 然学之道， 必先明诸心， 知所往， 然后力行以求至。
聪明的人约束他的情欲使之合乎正道,同时努力端正思想,修养品性。 愚蠢的人则不知道加以抑制: 放纵他的情欲以至于乖戾邪恶,束缚他的善良本性甚至于丧失掉。如此说来,治学之道,必须首先使内心明白,知道奋斗的方向,然后努力实践来求得实现。...
必以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，始可言学，不然则不诚无物，虽勤无益也。
学者必须以担当道义为己任。静则存心养性,动则检点行为;敬学与取义兼顾,增知与躬行并进。如此才可谈得上学习。 不这样,学习就没有诚心,缺少实际内容,虽然勤奋努力也毫无用处。...
静而敬，以涵养喜怒哀乐未发之中；动而敬，以省察喜怒哀乐中节之和。此为学之切要也。
静处时要敬肃反省,以加强控制喜怒哀乐、冷静处事的修养;行动时要敬肃反省, 以检查自己的喜怒哀乐是否合乎法度。这是学习最应注重的。...
《大学》言明明德之序，先于致知；孟子言诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑(勤)身以从事， 喻诸登山而陷谷， 愈入而愈深，
四书之一的 《大学》说明完善德性的次序, 首先在于获得知识; 孟子讲使自己忠诚的修身方法, 在于明白人的本性善良, 人人都有从善的可能。现在性善的道理还未搞明白,知识尚未获得,而就顺从传言, 埋头记忆, 不加考辨; 虽然学习勤劳刻苦, 却就像登山而陷入山谷,...
勿忘，最是学者日用切要工夫。人所以心与理背驰者，正缘忘于有所事耳。诚能时时刻刻不忘于操存省察等事，即心常存，而天理不忘矣。
一言一行不忘记合乎道义法度,是学者平日最应在这方面努力下功夫的。一个人之所以思想与正理背道而驰, 正是因为他在做事时忘记了正理。 真正能时时刻刻不忘记坚持志向、 操守, 并注意自我检查、反省等,使内心经常存在加强志行修养的念头,正理就不会忘记了。...
学贵变化气质，岂为猎章句、干利禄哉? 如轻浮则矫之以严重，褊 (bian扁) 急则矫之以宽宏，暴戾则矫之以和厚，迂迟则矫之以敏迅。随其性之所偏，而约之使归于正，
学习贵在改变优化生理、心理等素质,难道是为了搜寻一些好章句、求取利禄吗? 如果轻浮就要用谨严持重来纠正它,心胸狭隘、性情急躁就要用宽宏大度来纠正它,残暴凶狠就要用温和厚道来纠正它,迂腐迟缓就要用灵敏迅速来纠正它。根据自身素质的偏差,对其进行约束使...
性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣； 中焉者，可导而上下也； 下焉者，恶焉而已矣。
对人本性的评定有上中下三等。上等的,在于其善良罢了;中等的,则可以通过不同的引导而分别成为上等和下等;下等的,在于其性恶罢了。...
教人不尽其材，人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目，不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。
教育学生不能针对其现有的水平,学生尚未领会,又教新的内容,学生尚未明白,又告诉新的道理,白白地使学生头脑中产生这众多繁琐的项目,不针对学生现有水平,不考虑学生是否领会,不让学生在理解道理的基础上由衷地诚服,都是教育方法上的迷乱之处。教育人是非常难的...
我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底； 明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底； 如此方是精一工夫。与人论学，亦须随人
我们的明智,只是分别根据学生接受能力的限度来教育,今天学生天赋的道德水平这样,就根据今天所具有的程度,加以扩充发展; 明天学生天赋的道德水准又有扩展和提高,便根据明天所具有的程度,加以扩充发展;这样才是精心一意从教的功夫。和别人讨论学术问题,也要根...
教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处
教育人的人一定要知道进入做学问较高境界的难易所在,知道学生的优点和缺点,应当知道谁可以先传授哪些内容,谁如果后传授哪些内容就会厌倦。如果打扫卫生,接待客人这类童蒙幼儿所能做的事情,等孩子长大后再教他,他必然要感到厌倦而不认真。只有圣人的一生合精...
道之不明， 天下虽有美材厚德， 而不能以自成自达， 困于闻见之支离， 穷年卒岁而无所至止。
如果读书修身的道理不明白, 尽管天下有着才智聪慧、 品德高尚的贤人, 而你却不能自然形成和达到。 整日束缚在一些支离破碎的狭隘见闻中, 即使一年到头读书, 也漫无头绪, 摸不着边际。...
人的资质不同，施教不可躐(lie猎)等，中人以下的人，便与他说性说命他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。
人的天资、禀赋各不相同,施以教育不可以不按次序、逾越等级。中等智力以下的人,即使与他说有关性命的大事他也不会懂得,也要慢慢地像加工玉器那样精心细致地培养教育他们。...
学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。
人的学术水平所达到的程度,自然有浅有深,如同草木的生长有大有小一样。这两类事物固然有区别,但道理一样。如果不研究其学术水平的高低,不问其对有关知识是生疏还是熟悉,而都用一些深奥难懂的道理硬告诉他们,则是欺骗他们罢了。...
夫良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异
好的医生治病,根据病人脉膊的虚实强弱和内外体气的寒热情况,而考虑用药量的增加或减少,并加以适当的调理和补养排泄,关键在于去除病痛而已。从来就没有一种固定的药方,可以不问病的情况怎样,而一定要使所有病人都能服用它。君子修养身心的学问,又凭什么与之不...
有道者， 好学而自有得， 大事到手之人也。此事虽大， 而路径万千，有顿入者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，入海而上太行，则何益
一个人掌握了正确的学习方法, 加之勤奋好学, 自然有所得益, 是会很快成就大事业的人。 一项事业虽然宏大, 但通向成功的途径很多。 有的人能立即步入正确的途径, 有的人需要摸索前进。 后者虽然走了弯路浪费了精力, 但这种人仍然可以加以培养造就。 倘若有一...
诚得其师，则传授之间自有本末先后，不使学者丛然杂然，费其目力，耗其精神，而无所至止也。
果真能得到那种好的教师,那么他在传授知识的过程中自然有本末主次、先后顺序之分,不让学生有繁杂之感,白白耗费视力和精神,而没有达到什么目的。...
以激而发者， 必以无激而废， 此不自涵养中来， 算不得有根本底学者。
因受到激励而奋发有为的人,必然因失去激励而无所作为。这种人即便有所成就, 但是由于内在动力不是从自我修养中来, 仍算不上彻底的学者。...
学行之邪正，判之义利而已。有辩而淫者曰:“义，利也。”利乃所以为义也， 则学术乱矣。
检验一个人的学问品行是否端正, 从他对义与利的看法就可以判别出来。 有迷惑人心的人诡辩说: “义就是利。”如果把利看作为义, 那么学术研究就混乱不堪了。...
读书贵知要， 只颜子四勿: 心不绝想， 口不绝念， 守之勿失，循之勿违，岂有差错? 泛观天下之书而不知用力处， 虽多亦奚以为?
读书贵在懂得掌握要点, 只要做到像孔子弟子颜回提出的那样: 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动; 并且心中不停地想着它, 口中不停地念着它; 守住它而不失去, 遵循它而不违背, 还怎么会有差错呢? 即便广泛阅读天下的书, 而不知道在什么地方用功, 读的书...
学者有段兢业的心思， 又要有段潇洒的趣味。 若一味敛束清苦， 是有秋杀无春生， 何以发育万物?
学者既要有兢兢业业、 小心谨慎的思想, 又要有风流潇洒的雅趣。 倘若一味谨小慎微、 清寒刻苦, 就是只有秋天的肃杀而无春天的生意了, 怎能使万物健康地生长?...
圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷(juan绢)者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。
品德高尚、智慧高超的人教育人,不是把每一个人都管束成一般模样,而是因人而异。如果是狂妄的人便从妄狂之处加以引导使他有所成就,是洁身自好的人便从洁身自好之处加以引导使他有所成就。人的才学气质,怎么能完全相同呢?...
教人为学， 不可执一偏。 初学时心猿意马， 拴缚不定， 其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰， 亦无用。 须教
指点别人学习, 不可机械地执守一端。 有些人初学时如同猿跳马奔一样, 心神不定, 变化无常。 他们所考虑的多是在欲望方面, 所以暂且教育他们沉心静坐, 屏除杂念。 时间长了, 等到他们的心神稍微安定,再进行学习。当然,只是一味地空守静坐,即使身如枯木, 心如...
笃志力行， 勤学好问， 称人之善而咎己之失， 从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致。
一个人应当做到志向专一并且努力实践, 勤奋学习并且虚心求问; 称扬别人的美德而批评自己的过失; 学习别人的长处而暴露自己的短处; 处事待人诚信平易, 表里如一。...
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
老师的学问,越抬头看,越觉得高; 越用力钻研,越觉得深。看到它就在眼前,忽然间它又在人的身后,让人难以琢磨清楚。孔子教育学生循序渐进,善于诱导人,用各种文献来丰富我的知识,又用一定的礼节来约束我的行为,使人要停止学习也不可能。我已经竭尽我的才学,似乎...
学者， 学为圣人也。 后世二千年无圣， 有二弊: 一在轻视圣人之粗迹细行， 而不肯为， 曰所以为圣人不在此； 一在重视圣人之精微大德， 而不敢为， 曰圣人极诣，
所谓学习, 就是学习做圣人。 圣人之后已有二千年没有再出现圣人, 原因在于两方面的弊病: 一是在于轻视圣人粗略的事迹和细小的行为, 而不肯仿效, 说圣人之所以成为圣人不在于这些方面;二是在于虽然重视圣人精细隐微的高尚品德,但不敢仿效,说圣人的品德造诣极...
作诗文必须放，放之如野马，踶(di地)跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，其俯首乐从。且弟子将脱(蜕) 换时，其文必变而不佳，此时必不可督责
写诗作文一定要放得开,放开如同野马一样,踢跳嗥叫,不受羁绊约束,时间长了一定自行厌倦而收束。这时用衔和辔加以制约,它就会低头乐于服从。再说孩童的写作将到蜕变转换之时,他们的诗文一定变得不太好,这时候一定不能指责他,只能耐心诱导,等到他们自行转化,那...
学则乐，君子无处非学，故无处非乐。造次、颠沛、贫富、患难， 皆学也， 故曰: 无处而不自得也。
学习就感到快乐, 君子没有什么地方不学习的, 因此没有什么地方不感到快乐的。 在时间急促时, 在遭遇社会动乱时, 在身处贫穷或富贵时, 在经受灾难时, 都会坚持学习。 所以说, 君子没有什么地方不能得到收益。...
能一能十， 非才之美者也。 能百能千而不厌不倦，其才不可及已。 得天之健， 故不倦。得地之顺， 故不厌。好学、 力行、 知耻， 皆秉此以为德，其有恒者，生知安
具有一种或者十种才能, 并不是完美的才能; 具有百种甚至千种才能,却还不知疲倦地学习,这种人的才能将无人比得上。这种人懂得天体不停地运行, 因此刚强劲健的道理, 所以学习不知疲倦; 又懂得大地不停地运转, 因此顺畅得当的道理, 所以学习不知满足。 勤奋好学...
船漏入水，内虚也；壶漏水出，外罅(xia下)也。外欲之接，内欲之萌，皆以戏言戏动为之端；有一罅之乘焉，针芒泄元气，蚁漏溃江河， 而全体不守矣。 《淇奥》之诗
船漏水入, 是内里有破洞; 壶漏水出, 是壶体有缝隙。 对外接触私欲, 内心就会萌发私欲。 这种状况都是由于开头时言行不庄重所致。 有一线可乘之机, 甚至只有针尖大的洞, 就可使元气泄尽; 蚂蚁穿的洞也可使江河溃决, 而整个大堤不能固守。 《诗经》 中的 《淇...
其答问士也，则曰:“行己有耻。”其为学，则曰:“好古敏求。”其与门弟子言， 举尧、舜相传所谓危微精一之说， 一切不道， 而但曰: “允执其中， 四海困穷， 天
子贡问孔子怎样才可以叫做“士”, 孔子说: “自己在行为处事中保持有羞耻之心。”问如何学习,孔子说: “喜爱古代文史知识,并努力学习探求。”孔子同他的门下弟子谈话,列举尧舜传下来的用以端正品德的精微言词和使之精粹纯一的学说, 别的任何事都不说,而只说:...
古人之学， 日新有得，必如前半截学识，后半截一贯；用功在学识，而取效在一贯。
清·王夫之《读四书大全说》卷六古人对于学习,每天都有新的收获,一定要用前半段的时间学习知识, 后半段的时间贯通理解; 勤奋用功在于学习知识, 而取得成效在于贯通理解。...
颜子好学， 知 (智) 者不逮也。 伊尹知耻， 勇者不逮也。 志伊尹之志，学颜子之学，善用其天德矣。
孔子弟子颜回勤奋好学, 聪明的人也不能比得上。 商汤大臣伊尹决不蒙受耻辱, 勇敢的人也不能比得上。 树立伊尹那样自尊自爱的志气, 学习颜回那样努力学习的态度, 这是善于运用自身的优良本质来效法古人的表现。...
不愤不启，不悱(fei匪)不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
不在教育对象自我发愤和内心想弄通问题而不能够弄通的时候,不去启发他;不在其想用语言表达而不能够准确说出的时候,不去启发他。给他提出一个问题,讲解一个道理,他不能举一反三,从多方面来说明问题,讲述道理,就不再教他新的东西。...
学问以先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类。骨气已成，然后顺流而下， 自能成家。若入手便学近代， 欲逆流而上， 难矣!
做学问以先学到或先听到的占据主导地位, 所以初时确立学习志向要远大。 比如学习写作一定依据秦汉时的文章, 学习书法一定要仿效钟繇、 王羲之, 学习写诗一定要师法盛唐诗人之类等等。风格一旦形成,然后就像顺水行舟一样,很容易自成一家。如果开始就学习近代,...
养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
培养勇敢的方法,追求得过于急切,因此情性脾气轻率冒进而难以治理。凡是擅长培育人才的人,教育人的方法在于舒缓,并长久地等待其进步,然后教化始得成功,风气始得善美。...
大禹善治水，而君子善导人；导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也。
夏后氏部落领袖大禹善于治理水患,而德行高尚知识渊博的人善于引导人; 引导人一定要根据他的特性,治理水患一定要根据水的流势。这样治水所下的功夫不会白费,教导人的言论不会废弃无用。...
孔子教人，不愤不启，不悱(fei匪)不发。盖不待愤悱而发，则知之不固； 待愤恻 (ce侧)而后发，则沛然矣。学者须是深思之。
孔子教育人,不到学生想求明白而不能的时候不去开导他,不到学生想说却说不出的时候不去启发他。这是因为不等学生有求知、表达欲望的时候就启发,便会使学生对知识的掌握不够牢固;等到学生有求知欲望之后去启发,就能迅速理解。从事教学的人一定要深思这个道理。...