散文·马中锡文《中山狼传》

散文·马中锡文《中山狼传》

赵简子大猎于中山，虞人导前，鹰犬罗后，骇禽鸷兽应弦而倒者不可胜数。有狼当道，人立而啼。简子垂手登车，援乌号之弓，挟肃慎之矢，一发饮羽，狼失声而逋。简子怒，驱车逐之，惊尘蔽天，足音鸣雷，十里之外，不辨人马。

时，墨者东郭先生，将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，引首顾曰：“先生岂有志于济物哉?昔毛宝放龟而得渡，隋侯救蛇而获珠，龟蛇固弗灵于狼也。今日之事，何不使我得早处囊中以苟延残喘乎?异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也，敢不努力以效龟蛇之诚!”先生曰：“嘻，私汝狼以犯世卿，忤权贵，祸且不测，敢望报乎?然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也!”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，前虞跋胡，后恐疐尾，三纳之而未克，徘徊容与，追者益近。狼请曰：“事急矣! 先生果将揖逊救焚溺，而鸣銮避寇盗耶?惟先生速图!”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，下首至尾，曲脊掩胡，猬缩蠖屈，蛇盘龟息，以听命先生。先生如其指，内狼于囊，遂括囊口，肩举驴上，引避道左，以待赵人之过。

已而简子至，求狼弗得，盛怒，拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕!”先生伏踬就地，匍匐以进，跽而言曰：“鄙人不慧，将有志于世，奔走遐方，自迷正途，又安能发狼踪，以指示夫子之鹰犬也! 然尝闻之，大道以多歧亡羊。夫羊，一童子可制之，如是其驯也，尚以多歧而亡;狼非羊比，而中山之歧，可以亡羊者何限? 乃区区循大道以求之，不几于守株缘木乎? 况田猎，虞人之所事也，君请问诸皮冠。行道之人何罪哉? 且鄙人虽愚，独不知夫狼乎? 性贪而狠，党豺为虐，君能除之，固当窥左足以效微劳，又肯讳之而不言哉!”简子默然，回车就道。先生亦驱驴，兼程而进。

良久，羽旄之影渐没，车马之音不闻，狼度简子之去已远，而作声囊中曰：“先生可留意矣。出我囊，解我缚，拔矢我臂，我将逝矣!”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“适为虞人逐，其来甚远，幸先生生我。我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎?”遂鼓吻奋爪以向先生。先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走，狼终不得有加于先生，先生亦极力拒，彼此俱倦，隔驴喘息。先生曰：“狼负我! 狼负我!”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也!”相持既久，日晷渐移，先生窃念天色向晚，狼复群至，吾死矣夫! 因绐狼曰：“民俗，事疑必询三老，第行矣，求三老而问之，苟谓我当食即食，不可即已。”狼大喜，即与偕行。

逾时，道无人行，狼馋甚，望老木僵立路侧，谓先生曰：“可问是老!”先生曰：“草木无知，叩焉何益?”狼曰：“第问之，彼当有言矣!”先生不得已，揖老木，具述始末，问曰：“若然，狼当食我邪?”木中轰轰有声，谓先生曰：“我杏也。往年老圃种我时，费一核耳，逾年华，再逾年实，三年拱把，十年合抱，至于今二十年矣! 老圃食我，老圃之妻子食我，外至宾客，下至奴仆皆食我。又复鬻实于市，以规利于我。其有功于老圃甚巨。今老矣，不能敛华就实，贾老圃怒，伐我条枚，芟我枝叶，且将售我工师之肆取直焉。噫! 樗朽之材，桑榆之景，求免于斧钺之诛而不可得，汝何德于狼，乃觊免乎? 是固当食汝。”言下，狼复鼓吻奋爪以向先生。先生曰：“狼爽盟矣，矢询三老，今值一杏，何遽见迫邪?”复与偕行。

狼愈急，望见老牸，曝日败垣中，谓先生曰：“可问是老!”先生曰：“向者草木无知，谬言害事，今牛，禽兽耳，更何问焉?”狼曰：“第问之，不问，将咥汝!”先生不得已，揖老牸，再述始末以问。牛皱眉瞪眼，舐鼻张口，向先生曰：“老杏之言不谬矣! 老牸茧栗少年时，筋力颇健，老农卖一刀以易我，使我贰群牛、事南亩。既壮，群牛日以老惫，凡事我都之。彼将驰驱，我伏田车，择便途以急奔趋。彼将躬耕，我脱辐衡，走郊坰以辟榛荆。老农视我犹左右手。衣食仰我而给，婚姻仰我而毕，赋税仰我而输，仓庾仰我而实。我亦自谅，可得帷席之敝如马狗也。往年家储无担石，今麦秋多十斛矣;往年穷居无顾藉，今掉臂行村杜矣;往年尘卮罂，涸唇吻，盛酒瓦盆，半生未接，今酝黍稷，据樽罍，骄妻妾矣;往年衣短褐，侣木石，手不知揖，心不知学，今持《兔园册》，戴笠子，腰韦带，衣宽博矣。一丝一粟，皆我力也。顾欺我老弱，逐我郊野，酸风射眸，寒日吊影，瘦骨如山，老泪如雨，涎垂而不可收，足挛而不可举，皮毛俱亡，疮痍未瘥。老农之妻妒且悍，朝夕进说曰：‘牛之一身，无废物也。肉可脯，皮可鞟，骨角可切磋为器。’”指大儿曰：‘汝受业庖丁之门有年矣，胡不砺刃硎以待?’迹是观之，是将不利于我，我不知死所矣! 夫我有功，彼无情乃若是，行将蒙祸;汝何德于狼，觊幸免乎?”言下，狼又鼓吻奋爪以向先生，先生曰：“毋欲速!”

遥望老子杖藜而来，须眉皓然，衣冠闲雅，盖有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辞曰：“乞丈人一言而生。”丈人问故，先生曰：“是狼为虞人所窘，求救于我，我实生之。今反欲咥我，力求不免，我又当死之，欲少延于片时，誓定是于三老。初逢老杏，强我问之，草木无知，几杀我。次逢老牸，强我问之，禽兽无知，又几杀我。今逢丈人，岂天之未丧斯文也。敢乞一言而生。”因顿首杖下，俯伏听命。丈人闻之，欷歔再三。以杖叩狼曰：“汝误矣! 夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝，又谓虎狼之父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣!”乃厉声曰：“狼，速去! 不然将杖杀汝!”狼曰：“丈人知其一未知其二，请诉之，愿丈人垂听。初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息，又蔓辞以说简子，其意盖将死我于囊，而独窃其利也。是安可不咥?”丈人顾先生曰：“果如是，是羿亦有罪焉!”先生不平，具状其囊狼怜惜之意。狼亦巧辩不已以求胜。丈人曰：“是皆不足以执信也。试再囊之，我观其状，果困苦否?”狼欣然从之。信足先生，先生复缚置囊中，肩举驴上，而狼未之知也。丈人附耳谓先生曰：“有匕首否?”先生曰：“有!”于是出匕。丈人目先生，使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎?”丈人笑曰：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀。子固仁者，然愚亦甚矣! 从井以救人，解衣以活友，于彼计则得，其如就死地何? 先生其此类乎? 仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑。遂举手助先生操刃，共殪狼，弃道上而去。

(据《丛书集成》本《东田文集》)

马中锡生卒年不详。字天禄，古城(今河北省古城县)人。宪中成化间进士，官至兵部侍郎。曾因反对太监刘瑾而被贬下狱，后刘瑾伏法，复出任大同巡抚。正德六年(1511)刘六、刘七起义，被谤“纵贼”下狱瘐死。

《中山狼传》是作者根据古代传说改编的一篇寓言故事。

文章按照故事发生、进展、结果的顺序，先写中山狼被赵简子用箭射伤、逃窜无路的情景，交代了这个寓言故事发生的原因。文中对狩猎的场面和声势作了夸张与渲染，实出了狼的窘境，为下文情节的发展作了铺垫。这是一层。接着写狼遇到了救星东郭先生。东郭先生一出场就是一副迂腐可笑的书呆子相，与狡猾的狼形成鲜明对比。狼碰到可欺的东郭先生了，它先用谄媚的语言来恭维，再用委婉曲折的言辞来恳求。东郭先生被狼的花言巧语打动了心，竟至飘飘然起来。他明知“私汝狼以犯世卿，忤权贵”，是危险的勾当，但仍以“兼爱为本”作理由，“内狼于囊”，逃过了赵简子的追寻。这是又一层。写狼的狡诈和东郭先生的好心与愚蠢。

狼凭其狡猾，终于得救，在获得自由之后，立即凶相毕露，编造理由要吃东郭先生。理由之一是“我馁甚”，理由之二是“天生汝辈，固需吾辈食也”。这两条理由，同狼求救时的语言相对照，突出了狼的奸诈、狡猾、凶残、无耻，揭示了狼的本质，也嘲讽了东郭先生的“兼爱”思想。这是第三层。东郭先生出于无奈，只得与狼相约，以问“三老”为定，于是把故事情节曲折推向高潮。问老杏、老牸他们都以自身的经历作比，生动地诉说了各自的遭遇，并自此得出共同的结论：“汝何德于狼，乃觊免乎?”作者用较多的笔墨写老杏和老牸的自述，其目的在于作难东郭先生，使迂腐愚昧的东郭先生步步陷入困境。最后问杖藜老人，这是情节的关键，将决定东郭先生的命运。这位老人，是作者心目中的正面人物，一出场就与呆头呆脑的东郭先生截然不同，他“须眉皓然，衣冠闲雅”。听了东郭先生的诉说，即“以杖叩狼”，责备狼的忘恩负义。狼使出了新的花招，用诡辩来歪曲事实，反诬东郭先生“意盖将死我于囊而独窃其利”。足智多谋的杖黎老人让狼和东郭先生重演当时的情状，终于帮助东郭先生用刀杀了恶狼。这是前一层的发展，也是整个故事的高潮和结局，颇具警策作用。

在这个寓言故事中，作者层层深入地刻画出狼的完整性格：急难求救时，装出卑媚谄谀的姿态，脱险后，露出阴险凶残的本相;在杖藜老人面前，表现出狡黠无耻的个性。但作者痛恨于狼的，并不在于它的性贪而狠的吃人本性不变，而在于它的“背恩”。所以，作者让老杏和老牸都说出狼可以吃东郭先生的话：“汝何德于狼，乃觊免乎?”杖藜老人听了东郭先生的诉说，也只是斥狼“背恩”，并没有指责它的吃人的本性。所以在斥责之后，只是要求急速离去，并没有立即杖杀它。直到狼纠缠不已非要吃它的救命恩人时，才杀了这条忘恩负义的恶狼。可见作者的意图是很明显的。

对东郭先生这个人，作者一开始就指出他是墨家人物，是一个讲“兼爱”的人。中山狼正是看中了这一点，它求救时，劈头就是“先生岂有志于济物哉”?真可谓一语中的。它得救后，突然反脸，要吃东郭先生，也是针对东郭先生的“兼爱”主张作为借口的。“先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎?”这振振有词的“理由”，问得东郭先生无言可答。在此，作者无情地嘲弄东郭先生，尖刻地讽刺墨家的“兼爱”思想，这是不公正的。作者在这篇文章里，让代表墨家学派的东郭先生去跟吃人的狼讲“兼爱”，显然有揶揄讽刺的用意，有全面否定的态度。

杖藜老人是作者所歌颂的对象，也可以说是作者的理想的化身。他在最后出场，但是举足轻重。作者通过这个“正面”人物的言行表达了自己的哲学思想。杖藜老人以儒家的“孝道”准则来责备中山狼“背恩”，以儒家所主张的“仁”来开导东郭先生。“仁陷于愚”，像东郭先生救狼那当然是愚蠢可笑的，这是作者通过对人物的褒贬表现了作者贬墨崇儒的思想。

总的说来，《中山狼传》有一定的启发意义。它告诉人们，狼的吃人本性是不会改变的。警戒我们，必须透过现象看本质，切不可为表面现象和动听的言词所蒙蔽，决不能像东郭先生那样滥施同情和怜悯。关于此文，近代学者郑振铎推测是根据宋代谢良所作增补而成。《玉剑尊闻》、《池北偶谈》、《茶香室三钞》又以为是马中锡写来讽刺李梦阳对康海的忘恩负义。我们认为，此作确以前人创作为蓝本，但它的思想意义是超过了中锡本人创作动机的。中山狼与东郭先生的典型性永远在文学史上放射着讽喻的新光芒。

《中山狼传》笔调幽默风趣，语言生动活泼，可供我们借鉴。典故的运用，可算是本文的一大特色。作者马中锡是一个非常熟悉古籍的人，他能把古人的话熔铸在自己的文章里，做到浑然一体，让人看不出是在用典，像“人立而啼”、“乌号之弓”、“肃慎之矢”、“毛宝放龟”、“随侯救蛇”、“脱颖而出”、“猬缩蠖屈”、“守株缘木”、“摩顶放踵”等等，不下二十种，末尾“从井以救人”和“解衣以活人”两个典故连用，不仅加强语意，还起到概括全文的作用，读来辞意隽永，耐人咀嚼。