古人实质，不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓 “先知觉后知，先觉觉后觉” 者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓 “言
古代人本质朴实,不崇尚智谋与巧诈,尚未通过语言加以详细说明,实际的做法就已经十分显著,懂就是懂,不懂就是不懂。所谓 “先懂得的人去教育后懂得的人,先觉悟的人去启发后觉悟的人”,就是用实际的做法去启发别人的做法,因此说的就是做的,做的就是说的,这就叫做...
富岁子弟多赖(懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
丰收的年成青年人多懒惰,灾荒之年青年人多强暴,并不是上天赋予他们的才质如此差异悬殊,而是由于客观原因影响了他们的内心而堕落成这样的。...
今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
今天让长江中下游地区的楚地人生长于西部的少数民族戎地,西戎人生长于楚地,楚地人就会讲西戎语言,西戎人就会讲楚地语言。由此可见,我不懂得亡国的君主不能成为贤良的君主,是他的生长环境不能使他成功。因此,所生长的环境不能不加以考察。...
讲论一篇书，须是理会把透，把这一篇书，与自家衮(gun滚)作一片方是。去了本子时，许多节目次第都历历落落在心中，皆说得去方好。
讲解评论一篇文章,必须体会透彻,把这篇文章与自己的实际连作一片才是正确的。丢开本本时,许多条目顺序都清清楚楚存于胸中,都讲得明了才是好的。...
学之不勤者， 正犹七年之病不蓄三年之艾。 今之于学， 加工数年， 自是享之无穷。
学习不勤奋的人, 等到使用时才感到匮乏, 犹如生了七年的病要用三年的陈艾医治, 而却又没有蓄存。如今对于学习, 只要刻苦用工数年, 这样自会受益无穷。...
蓬生麻中，不扶自直； 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xiu朽)，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以
蓬草生长在麻中间,不用支扶自然会长直; 白色的沙子与黑色的泥土和在一起,就会和黑土一样都成黑色。香草兰槐的根称为香芷,把它浸泡在脏水中,君子就不会靠近它,普通人也不再佩戴它,它的本质并非不美,是因为浸泡了脏水的原因。因此,高尚的人居住一定要选择风俗...
染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。……士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令。则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。……其
用青色去染就变成青色,用黄色去染就变成黄色,所投入的颜料变了,放进去的东西颜色也变。五种颜料分别投入就变成五种色彩了。……读书人也会受感染。他的朋友都崇尚仁义道德,敦厚谨慎,崇尚法令,就会使他的家业日益兴盛,身心日益安定,名誉日益荣耀,处事为官合乎...
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也； 与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
和善良的人居住在一起,如同进入布满芝兰之类香草的厅堂,时间长了自然变得芳香; 和邪恶的人居住在一起,如同进入盐渍鱼的店铺,时间长了自然变得腥臭。...
学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已， 岂有不明者哉? 向也不知， 吾从而学之， 学之不已， 岂有不知者哉?学果可以致明而致知， 则好
学习, 是用来获得聪明才智的途径。 本来不聪明的, 我从师加以学习, 并且学习永不停止, 怎么还会不聪明呢? 本来愚昧无知,我从师加以学习并且学习不停止,怎么还会再愚昧无知呢?学习诚然可以获得聪明才智, 那么好学不止的人, 难道不可以说他们离聪明智慧已经很...
齐都世刺绣，恒女无不能； 襄邑俗织绵，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎(xia狭)也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒 (猝) 睹，显露易为者，犹愦愦
战国时齐国都城临淄人,世世代代擅长刺绣,即使是平常的妇女也没有不能刺绣的。古城襄邑人的习俗是擅长织布,即使是愚笨的妇女也没有不熟悉织布的。天天看,天天做,手就熟了。即使是有才能的人如不去看,心灵手巧的妇女如不去做,依然是陌生的事,是生手; 或者稍微...
夫素之质白，染之以涅则黑；缣(jian兼)之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛 (沉)于俗则易。
绢的质地洁白,用黑色染料去染就成了黑色;淡黄色的细绢,用红色染料去染就成了红色。人的本性没有邪恶的东西,长期沉溺于坏的习俗就会改变。...
学者未得亲师友时， 要当随分用力， 随分考察， 使与汲汲求师友之心不相妨害， 乃为善也。
求学的人未能够得到老师朋友的指教时,应当照样刻苦用功,照样认真思考察辨,使同急切求得师友帮助提高的想法不相违背,这样做才是好的。...
或问:“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何?”曰:“致知则明， 明则无不胜其任者，在强勉而已。”
有人问:“如今有人立志于学习,而他的见识浅陋,头脑愚昧,学力不能胜任,那么怎么办呢?”我回答说:“学到知识就会聪明,聪明了就没有不能胜任的, 而达到这样, 只不过在于个人发奋努力罢了。”...
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
学生学习的缺点有四种类型,教师一定要知道。学生在学习中,有些人的缺点是贪多务得,有些人的缺点是学得过少,有些人的缺点是不能深入思考,有些人的缺点是畏难中止。这四种缺点产生的根源是因为学生心理不同而引起的。教师必须了解这些学生的心理特点,然后才能...
人生世间，惟有学问一事，故时敏以求之，自不知安饱耳，非有心于不求也。 若无时敏之学， 而徒用心于安饱之间， 则伪矣。
人来到世上, 只有学问一事最为重要, 所以应时时奋勉来探求它。 如此自然不知道去追求安逸、 美食, 因为他的志向不放在此, 不是有心不去追求。 如果不能时时奋勉努力学习, 而只是把心思放在安逸、 美食的享受上, 那么就错了。...
诗文须常做。当其做时，何尝不得意，过几时又觉得不好，便是进益。 然得意一层亦不可少。 发愤忘食， 乐以忘忧。 若只发愤而无乐，亦太辛苦。一番发愤，一番乐，
诗文应常常去写。当写作时, 怎么能不自我欣赏得意。 过一段时间又感到写得不好, 这便是提高。 不过一时得意的过程也不可少。 古人说, 发愤学习以至于忘记吃饭, 学习快乐, 以至于忘记忧愁。 如果只是发愤苦学而无快乐, 也太辛苦了。 一番发愤苦学, 一番从中获...
圣贤志士， 未有不夙兴者也。 清明在躬， 志气如神， 求道则易悟， 为事则易成。
圣贤人物有志之士, 没有不早起用功的。 清晨, 人的神志清醒, 思想敏捷, 探求道理则容易感悟, 做事情则容易成功。...
善教人者，乐以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所惩，教
善于教育人的人,将达到最高境界的美德告诉人,以尽快端正受教育者的志向;志向正大,自我发展的意向虽然没有确立,可以根据实际情况通过教育而成就之。不然的话,等到他自我发展意向已经产生,或者趋向好的方向而过分褒奖,或者趋向不好的方向而即刻与之绝交,使得有...
种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝，欲德之盛，必于始学时去夫外好。
种树一定要培好树根,培养人的品德一定要修养人的思想。要想树长得好,一定要在刚开始生长时删削掉不必要的冗枝,要想人的品德高尚,一定要在刚开始学习时去掉那些修养品德以外的爱好。...
大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我。故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不
大凡学习上有主要的意旨,是人们成就自己的得力之处,也是学习入门的地方。天下言论文章的内容和道理没有穷尽,如果不选定一两个字,怎么能简要地概括这些内容,使之适合于指导我呢? 因此讲学而没有主要的思想,即使有美好的语言,也如同没有头绪的乱丝。学习的人不...
古之圣人， 终其身于问学之场焉， 讲习讨论， 心解力行， 以至于寝食俱废者， 为淡也。
古代品格、智慧完美的人,把毕生精力放在探究学业的场所,把整个身心用于讲授、 学习、 讨论、 研究探索和身体力行上, 达到了废寝忘食的地步, 像这样才算得淡泊寡欲。...
人遇逆境， 无可奈何， 而安之若命， 固是见识超卓， 然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
人遭遇逆境,是无可奈何的事,而能够安心于命运的安排,固然是见识超人, 但是君子在逆境中应当勉力学习, 用困苦挫折来磨炼自己, 不只是逆来顺受罢了。...
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?
不要鄙视没有才能的人,不要厌恶无知的人。鄙视没有才能的人,厌恶无知的人是有害的。不鄙视没有才能的人,不厌恶无知的人,是高尚的。即使是夏代和商代的暴君桀和纣,也有可敬畏可肯定的方面,何况对于贤良的人呢?...
夫蝉难取， 而粘之如掇； 卷耳易采， 而不盈倾筐。 是故学者必精勤专心， 以入于神。 若心不在学而强讽诵， 虽入耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自
知了难以捉取, 但用黏胶粘它就如随手拾取一样; 满地的卷耳野菜很容易采集, 但心不在焉却采不满筐。 所以学习的人必须用心专一, 勤奋努力, 使学习入脑入心。 如果心思不在于学习而勉强诵读, 虽入于耳但不仔细思考, 这就如同聋子唱歌, 虽模仿别人去唱, 却并不...
人止知农夫勤苦， 不知为学尤要勤苦。 学者工夫不勤苦， 而欲有所得，犹农夫不耕耘，而望有获也。
人们只知道农民勤劳辛苦, 不知道学习尤其要勤劳吃苦。 学习的人没有勤奋学习的工夫, 而想有所收益, 就好比农民不去耕耘, 而希望获得好收成一样。...
骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里； 干将虽利，非人力不能自断焉；鸟号之弓虽良，不得排檠(qing晴)，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。
良马虽然跑得快,不遇到善于相马之人的推选,也没有机会奔驰千里;好剑虽然锋利,不靠人的力量也不能自己斩断它物;名弓虽然优良,没有辅正弓驽的器具加以辅正,也不能自己辅正自己: 人的才资虽然很高,不致力于学问,就不能达到圣人那样的成就。...
学者出于心， 心为身之主， 耳目候于心。 若心不在学， 则听诵不闻， 视简不见。
学习的成就来自内心。心是身体的主宰,耳目听从于内心。如果学习时心不在焉, 那么对于老师的讲授就充耳不闻, 对于眼前的书简就熟视无睹。...
学恶乎始?恶乎终? 曰: 其数则始乎诵经，终乎读礼； 其义则始为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学有数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人
学习从哪里开始呢? 到哪里终止呢? 答曰: 按照课程顺序则始于诵读 《诗经》、《尚书》,终止于研读 《礼记》; 按学习的意图则始于做一个知礼达仪之人,最终达到德、才无上的圣人境界。真能持久学习,就能深入了; 学习到死,才能停止。因此学习有顺序有终止,而学习...
人不可以不闻道。 学者无向道之志则已， 果有向道之志， 便当立时奋发，定其趋向，时时用力，不可一刻放过。
人不可不学习道义。求学的人没有学习道义的志向就罢了,如果有就应当立即奋发, 确定学习的方向, 时时勤奋学习, 不可放过一刻时间。...
吾尝深有思而莫之得也，于学则寤(wu悟)焉；吾尝企(跂)有望而莫之见也，登高则睹也。是故虽有本性，而加之以学，则无惑也。
我常常进行深深的思考而难得找到问题的症结,通过学习就明白了;我常常踮起脚跟眺望而不能看到远处的景物,站在高处就看得清楚了。因此,有了向善、求知的愿望,再加以刻苦的学习,就没有疑惑的问题了。...