韩非

        法家思想的集大成者。为韩国诸公子之一,虽为王族,却可能是比较疏远的一支,因此并没有进入韩国政界的上层。他曾千里迢迢到楚国兰陵,与李斯同学于荀子门下。韩非学成归国,见韩国日渐衰落,数次上书韩王,阐述富国强兵的道理,但韩王不能用。他只好将自己的想法写成文章,这就是后来汇集成书的 《韩非子》。韩非口吃,说话很困难,但却很会写文章。其思路之清晰、说理之深刻、逻辑之严密,在诸子文章中独具一格。据说,有人将他的书带到秦国,秦王嬴政读后,感叹说: “寡人要能见到作者,和他交游,死也不足遗憾!”正在秦国任宰相的李斯说: “这是韩非所写的书。” 于是秦王下令进攻韩国,韩王只好派遣韩非出使秦国,秦王非常高兴。李斯原来就自以为赶不上韩非,因此生怕秦王信用韩非,自己失势,就在秦王面前挑拨离间,说韩非是韩国公子,现在大王要统一诸侯,韩非最终会维护韩国的利益,这是人之常情。劝秦王趁机杀了韩非,以免留下后患。秦王听信了李斯的谗言,就将韩非下狱,李斯便派人送给韩非毒药,强迫他自杀。韩非要求见秦王一面,却被拒绝。当秦王感到后悔,派人去赦免他出狱时,他已经饮药而死。从理论上说,韩非对权谋是非常有研究的,可谓是权谋专家,但最后却遭人暗算,令人感叹。其实,韩非正是做了他自己鼓吹的权谋政治的牺牲品。在韩非之前,法家不但在实际的政治活动中大显身手,而且在理论上也各有千秋,如商鞅的 “法治”、申不害的 “术治” 和慎到的 “势治”等,都自成体系。韩非的贡献,是将法治、术治、势治这三种主张融合成一家,创为一种最新式的帝王术。简单归纳起来就是,信赏必罚 (法),同时以权术来驾御臣下 (术),并牢牢控制生杀予夺之权,以巩固其居高临下的威势 (势)。韩非的理论基于他对人性的认识,他认为人性本恶,他将君臣简化为一种类似买卖者的关系: “君卖官爵,臣买智力。”君臣之间是冷冰冰的利害关系,毫无感情可言,故君主不能对臣民讲仁义,而必须以最坏的心理来推测臣下,来提防臣下,并不惜以严刑峻法来威慑臣下。韩非提出了一系列的具体措施,如“以吏为师”、“以法为教” 等,来结束百家争鸣的自由局面。这些都在秦始皇统一中国后被付诸实施。事实上,韩非所谓 “法治”,是地道的法西斯统治,与现代法治观念完全是两回事,正如儒家所谓 “民主” (为民作主) 与现代民主观念 (由民作主) 完全是两回事一样。当然,韩非是在为两千年前的帝王设计统治术,要站在帝王的立场上来思考问题,是理所当然的。