第五节　阴阳家——驺衍

        阴阳家,《汉书·艺文志》说:“盖出于羲和之官。”司马谈《论六家要指》说:“阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多畏,然其序四时之大顺,不可失也。”可见阴阳家原为礼家明堂月令之属,本意在观察天象,制定历书,以为施政的依据,但由于重视祭祀,里边也夹杂着宗教迷信的东西,其末流遂发展为“大祥而众忌讳”。“大祥”的“大”,同《公羊传》说“大一统”、“大居正”,《荀子》说“大俭约”一例。“大”,有贵重的意思。有人释为大、小的大,殊误。“大祥”就是重吉祥,“忌讳”就是避凶煞。
        战国时期的阴阳家称“谈天衍,雕龙奭”。“衍”即驺衍,“奭”即驺奭(驺字亦作邹)。兹以驺衍为阴阳家代表人物论述如下。
        驺衍齐人,后孟轲。在齐居稷下(今山东临淄),号谈天衍,至燕,为燕昭王师。著有《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇,已亡。其遗说详见《史记·孟子荀卿列传》,兹移录如下。
         驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类也。然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。
        就上述文字加以分析,大体上说,驺衍之说是以“深观阴阳消息”为出发点。正是由于这一点,所以他得名为阴阳家。他把所观察的阴阳消息作为理论基础,进而向两个方面推广。一是向纵的方面推广,这就涉及历史学的范围;二是向横的方面推广,这就涉及地理学的范围。
        他在历史学范围内,是把五行相胜说作为一个公式,上推至远古,下推至现今,在这个历史中间,所有一切变化发展,都用这个固定的公式来套。刘歆《七略》说:“邹子有终始五德,从所不胜,土德后木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”《史记·封禅书》说:“驺衍以阴阳主运显于诸侯。”就是关于这个问题的具体说明。
        在地理学范围内,驺衍先给州字下一个定义,说:“人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。”他同样把禹序九州作为一个公式,他说:“中国名曰赤县神州。……中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之。”就是以禹九州作为公式推论出来的大九州。
        自今看来,无论从理论和方法来说,驺衍之说,都是荒诞的,没有科学根据的。无怪司马迁称他的说法为“怪迂”,为“闳大不经”。但是,从思想解放这一点来看,第一,驺衍敢于冲破传统的狭窄圈子,想要开辟一个新天地;第二,他猜想到世界是极其广阔的,并且是有规律的,从而努力去探索。这两点精神,则是可取的,应当肯定。