道学

        宋代理学的一派。因 其以继承 “道统” 相标榜,故称“道学”。“道学” 之名虽起于北宋,但“道统” 之说却始倡于唐代韩愈。韩愈在 《原道》一文中认为,古代有一历圣相传的道统,“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传。” 也就是说,汉唐儒学都非孔孟道统真传,而是 “修正主义”。韩愈当时的目的,是为儒学争中国文化的正统地位,以与佛道二教抗衡。这一思路启发了宋代理学家,他们以此为根据,声称汉唐诸儒说的全是自己的思想,而非圣人本义。他们大胆抛开汉唐注疏,要直接上承孔孟千载不传的道统,从而形成了一个影响非常巨大的学派,开辟了儒学发展的新时代。这一派代表人物主要包括北宋的周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载等,而由南宋朱熹集其大成,故 “道学” 一词后来特指 “程朱理学”。道学是汉唐经学的反动,是宋代思想解放的产物,其所追求的不是科举功名,而是一种文化使命和道德使命,用张载的话说: “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。” 因此,道学在两宋时曾充满了勃勃生气与独立精神,令人思想为之一新。从哲学的角度说,道学家的最大贡献是创造了 “天理” 这一范畴,深化了儒家的本体论和认识论。道学家所谓 “天理”,类似黑格尔所谓的“绝对精神”,又近似现代哲学家所谓的 “规律”。宇宙万物的秩序就是这一 “天理” 的显现,道学家称为 “理一分殊”,朱熹曾经用“月映万川”来比喻这个道理。但正如传统儒学一样,道学最关注的当然并不是宇宙万物,而是人类社会,尤其是人格的自我完善。这就是朱熹所概括的 “存天理,灭人欲” 的主张。道学家在 “道统” 的名义下,力图将传统道德价值系统建设为人的精神家园,因此过分讲究道德修养对人生的意义,结果导致泛道德主义,流为一种伪善。但是,在古代,确实有一批真正信仰道学的士大夫,为世人树立了人格楷模。道学原来是作为官学的一种反动而出现的新思潮,在两宋时,曾被当权者诋为 “伪学” 而遭到禁止,但元代以后,道学却受到统治者尊崇,成为新的官学。