天人相分

        荀子提出的天人 关系的命题。“天人之际” 是合是分,各人的立场不同,答案也不一样。春秋时代的郑子产说: “天道远,人道迩。” 在 “天道” 和“人道”之间划上了一条界线。战国时代的荀子则明确主张 “明于天人之分”,所谓 “天人之分”,就是 “天有其时,地有其财,人有其治”。人的活动与 “天” 是两回事,一切治乱祸福在人而不在天: “天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广”。荀子彻底否认了天是有情感意志的存在,他指出,星坠木鸣、地震日蚀等怪异是自然现象,“怪之可也,畏之非也”。这对 “天命”论是釜底抽薪。不仅如此,荀子还进一步提出 “制天命而用之” 的思想,用今天的话说,就叫: 战胜自然,利用自然。人的命运并非由 “天” 主宰,而是掌握在自己手中,他说: “强本而节用,则天不能贫; 养备而动时,则天不能病; 修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。” 荀子“天人相分” 的思想在东汉被王充加以发挥: “人不能以行感天,天亦不能随行而应人。” 唐代柳宗元则概括为 “天人不相预” 的著名论点。他们否认 “天” 对人事的主宰和干预,强调 “天人之际”的分,将天变归之于天,人事归之于人。不过,这种无神论思想,在古代只是少数先知先觉者的一家之言,不但未能被传统社会普遍接受,也未能成为中国哲学的主流。