致智慧(节选) [俄国]康捷米尔

我贫弱的智慧，荒学的报应!

你用不着撺掇我舞墨弄文，

饱食终日，大字不识一升，

不当作家，照样在国内扬名。

眼前有的是登龙捷径，

只要胆大妄为，绝不至终生蹭蹬;

最糟的是九位缪斯指引的前程;

许多人在此白白耗费精神;

呕心沥血，形容枯槁，

只落得大伙对你揶揄，拿你讥笑，

见了你躲不迭就逃。

由谁伏案求学，他绝不能捞到

高轩华屋和太湖石点缀的院套;

也不能给祖传羊群增添一头羊羔。

不错，缪斯们把厚望寄托在年轻君王身上。

无知见了他逃避无影，

阿波罗交付他维护荣誉之大任，

且为他降生了大批帕那索司的子民。

可惜的是： 佞人们惧祸而曲意讨好，

把大众深恶的事物吹嘘得比天高。

…………

“科学是旁门左道的化身;

谁善于思考，他一定唬人;

谁痴心读书，他一定是渎神”——

大人们手揣念珠长叹短评，

热泪盈眶，要力挽迷学颓风：

年轻人原本是老实安分，

虔诚谛听父兄们自己也不了然的教训，

乐于紧跟着为圣绩而献身。

到如今挤出教堂读圣经;

刨根问底什么都要问原因，

对至圣时贤一概不相信;

丢了传统美德，忘了祖传食品，

对家乡的腌猪肉也不愿问津;

不烧高烛，不守圣斋，

鼓吹教会不应该插手世俗行政，

胡说既然脱离凡尘，

庄园和祖产与圣职便不相称。

西尔范补充科学的又一弊病：

“学问是世上穷根;

先前压根儿不学拉丁，

我们活得比目前称心;

混混噩噩，丰衣足食，

学了洋文，缺粮少银。

即使是语无伦次，目不识丁，

对贵族老爷有什么要紧?

人前应有，礼貌逢迎——

都是普通平民的责份，

有身份的只管签‘驳回’或‘批准’。

谁若想开发精神力量，

他准是神经出了毛病;

谁若是成天苦费心机，

琢磨世界秩序和万事万物的成因，

他准是闲得发昏。

花这份脑筋能让我多活一天?

或者钱囊里多出一文?

花这份脑筋能帮我

把账房先生每年骗去的账目查清?

能使我池塘里上涨一寸?

能使我酒坊里坛数猛增?

有的焚膏继晷，聚精会神，

想分析矿石的成分，

这种人十足愚蠢;

我们本来就会背‘天地玄黄’，

我们本来分得清铜铁金银;

甭指敲药性和病因，

如果你头痛，从手掌就能瞧出病根;

各种疑难杂症，全怪血流不稳：

身体虚弱，是血液过慢周行;

血流太快，你就会高烧头晕。

虽然谁也不考察活体内情，

它可对答如流，不留下丝毫疑问。

就这样梦死而醉生，

钱财却纷纷往他口袋里流进。

有什么用去计算天体运行，

为了一点星光耽误整宵好梦?

只为了好奇，问个究竟

运行不息的是太阳还是地球和地球上的我们?

弄得食不甘味，寝不安枕。

其实你只消翻开每日课经

就知道每天日出的时辰。

不靠欧几里得也能把田亩丈量均分，

不靠代数就能说出一卢布值戈比几文。”

西尔范极口称赞的唯一聪明

是教人打算盘少出多进;

至于与孔方兄无缘的行业，

他一概申斥为无济于事的邪门。

红脸蛋的路卡打完了三个嗝就发泄：

“科学破坏了人们的友谊;

我辈本是合群的上帝奴婢，

求知对我们毫无裨益。

面壁读书，于世何补?

与死人交往，与活人生疏!

以致我的哥儿们，僚属，

尽是墨水、笔尖、稿纸和函牍!

我们总该在游乐中欢度光阴，

人生朝露，何苦为读书而损坏眼睛;

岂不如举杯痛饮，好消磨驹隙浮生?

酒是仙家玉液，醉乡安稳可航;

酒能交友，教人巧语如簧;

酒能提神，教人忘掉忧患，

酒能安慰，教世上贫弱者健忘，

酒能软化残忍的心，是消忧解愁良方;

情场上灌饱黄汤，有情人如愿以偿。

只有当天空中用犁杖开膛，

当星星从地面发光，

当河水向源头倒注，

当逝去的岁月回到我们身旁，

只有当斋期里高僧们吃鱼割肉，

那时节才可以扔下酒杯，走进书房。”

(李锡胤译)

【赏析】

康捷米尔是俄国古典主义文学形成时期的第一个讽刺作家，也是俄国近代讽刺诗的奠基人之一。《致智慧》是诗人从1729年起创作的9首讽刺长诗之中的第一首，也是最重要的一首。康捷米尔的讽刺作品维护彼得一世的改革，谴责贵族地主对农民的残酷剥削、抨击贵族阶级顽固守旧的意识和游手好闲的习性，宣扬公民精神、爱国主义和天赋平等思想。

培根说“知识就是力量”，笛卡儿说“我思故我在”，自人类诞生以来，便在不断与愚昧作斗争，人类的成长史诚然也是知识的发展史。人类始祖亚当和夏娃虽因偷吃禁果而失去乐园，但却得到智慧看到自己，于是人类开始了漫长的智慧之旅。从此，知识和理智充实了我们的精神世界，人类拥有了主宰自己的自由意志。

在诗人生活的时代，崇尚科学、沉迷知识被视为是荒唐可笑的事情，社会上充斥着一群大字不识、铤而走险的野心家，而理智之士受到保守之人的嘲笑，说“学者虽然智慧超群，但是却两手空空”。在《致智慧》中，诗人对反动势力的保守愚昧和对知识的蔑视、压制深感悲哀，于是把美好理想寄托在开明君王的身上，但是保守势力为维护自身利益，曲意逢迎，歪曲事实，给启蒙主义思想的传播造成了极大的阻力。诗中诗人一方面揭露了保守势力对科学的攻击，同时也写出了启蒙者的“智慧的痛苦”，劝智者勿与流氓一般见识。

“我贫弱的智慧，荒学的报应!”首句即如平地惊雷，勾起读者的好奇心： 诗人为何出此惊人之语?诗人选取了新颖的叙述角度，用犀利又不乏生动的笔勾勒出了智慧受到轻视、愚昧奉为美德的俄罗斯全景图和保守势力的群像： 有虚伪无知的宗教人士、金钱至上的功利主义者和纵情酒色的享乐主义者。虚伪的宗教人士将科学视为妖魔，认为知识是对宗教的亵渎，抱怨年轻人学科学、不信上帝，害怕他们有了文化会不服管教，对教会的权威产生质疑。目光短浅的功利主义者认为学问一无是处，不仅不能带来金钱和名利，还将导致贫穷，他们诽谤读书，美化愚昧无知，因“计算天体运行”而耽误整宵好梦在他们看来不可理喻，想“分析矿石的成分”更是十足的愚蠢。在醉心于声色犬马的享乐主义者看来，人生来就是上帝的奴仆，他们攻击科学破坏了人的和睦关系，认为求知对人们毫无裨益，人生苦短，应在饮酒和享乐之中度过。

康捷米尔的讽刺诗最早体现了俄罗斯文学的战斗精神和公民气质。他以揭露反动势力为己任，认为诗人应该是社会的医生，他创作讽刺诗的目的就是与各种弊端作斗争。他继承了法国古典主义诗人布瓦洛和古罗马作家尤维纳利斯、贺拉斯的传统，在颂扬知识、理性和美德的同时，揭露和批判了现实中存在的种种愚昧、自私、贪婪和虚伪等恶习。在承认人的天性一成不变的同时，又主张用美德教育来克制人的情欲，以求得对社会风气的改变。

康捷米尔诗歌中的讽刺形象无比鲜明，不仅向读者展示了18世纪30年代俄国的社会风貌，更是生动逼真地描写了人类的谬误，仿佛这些人就在你我身边。在他的诗中，贵族官僚、粗暴的农奴主、欧化的阔少、追求时髦的公爵小姐和反动的宗教势力，凡一切退步保守的现象，皆是他批判的对象，嬉笑怒骂，自成文章。

(张娜)