约伯啊，你要留心听 [希伯来]《圣经》

约伯啊，你要留心听，

要站立思想神奇妙的作为。

神如何吩咐这些，

如何使云中的电光照耀，你知道吗?

云彩如何浮于空中，

那知识全备者奇妙的作为，你知道吗?

南风使地寂静，

你的衣服就如火热，你知道吗?

你岂能与神同铺穹苍吗?

这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。

我们愚昧不能陈说，

请你指教我们该对他说什么话。

人岂可说，我愿与他说话，

岂有人自愿灭亡吗?

现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮;

但风吹过，天又发晴。

金光出于北方，

在神那里有可怕的威严。

论到全能者，我们不能测度;

他大有能力，有公平和大义，

必不苦待人。

所以，人敬畏他。

凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。

(简体中文和合本)

【赏析】

这首诗选自《旧约·约伯记》。《约伯记》是一部哲理诗剧，是圣经中智慧文学的代表。智慧文学的主题是希伯来人对人生的感悟、对伦理道德的体认和对智慧本身的看法，除《约伯记》外，《箴言》和《传道书》也是智慧文学的代表。《约伯记》的故事其实很简单，它讲述的主要是神对义人约伯的试炼。故事源起于神与撒旦的赌赛，撒旦认为约伯敬畏神是由于神会给予相应的庇护和赏赐，于是神就叫撒旦考验约伯。撒旦剥夺了约伯的财富，夺走了他亲人的生命，并且使约伯浑身长满毒疮。约伯在生不如死的痛苦中，不禁怀疑起神的公正。这时约伯的三个朋友过来探望，他们认定约伯遭此苦难是由于约伯犯了罪而遭致神的惩罚，但约伯坚持认为自己是清白的，于是他们展开了辩论。三轮过后，双方谁也没有说服对方，这时有一个叫以利户的青年发表了自己的看法，他提出任何事物都取决于神的意志，而神的意志是不可测度的。最后，神在旋风中答复了约伯，他反问约伯对宇宙的奥秘了解多少，这使约伯认识到了自己的无知，于是约伯作了忏悔，神则重新赐福于约伯。

《约伯记》被认为是圣经中最难理解的一卷书，这是因为，《约伯记》中有一个重大的问题难以解决，这就是“义人受难”问题。这牵涉到所谓的神义论，即神会按照人的善恶而做出“赏善罚恶”的报应，但在《约伯记》中，约伯是一个义人，却受到了莫大的苦难，这显然难以用神义论做出解释。其实，约伯与其朋友的争议就在于此，双方的大前提都是神义论，不同的是各自的小前提，约伯的朋友认为约伯犯了罪，而约伯认为自己是清白的，因此按照神义论，双方就得出了不同的结论。约伯的朋友认为约伯应该受到惩罚，而约伯自己则十分委屈，希望能向神申诉自己遭到的不公。以利户的发言可以说击中了双方问题的症结所在，无论约伯还是他的朋友，都以自己的理性去测度神的意志，认为神会如自己所想的那样做出报应，约伯甚至希望能靠自己的理性说服神，这就是一种自大。这里所节选的部分选自以利户发言的最后一部分，可以说是解开“义人受难”问题的关键部分之一。

《约伯啊，你要留心听》的一开始，以利户提醒约伯要仔细思考神“奇妙的作为”，并具体列举了一系列这类“奇妙的作为”。在这里，以利户连用了四个问句，其中三句都以“你知道吗”结尾，这种连珠炮式的诘问使得语句极具力量。而且这些问题确实也让约伯无言以对，因而一下子就凸现出了神的全知全能与约伯的无知。但约伯的困窘并不止于此，接下来以利户还对约伯的自大进行了讽刺。原来约伯在之前曾提出“愿与神理论”，因而以利户讽刺他说：“我们愚昧不能陈说，/请你指教我们该对他说什么话。”在以利户看来，人既然不能解释神的奇妙作为，那么我们就应该保持沉默，而不要试图去询问神。约伯的受难问题也是如此，既然无法解释，那么正确的做法应是信任神，而不是去质询神。

接下来以利户则向约伯说明，问题总会有得到解释的时候，这就像日光被云遮蔽，但风一吹则光亮重现，神就如这日光一样，时候到了，他自会出现。在这里，以利户做出了预言，可以说是为神在紧接的下一章的出现作了一个铺垫。以利户紧接着指出： 我们不能对神做出测度，我们需要对神有信心，神“必不苦待人”;相反，那些“自以为心中有智慧的人”试图解释神的所作所为，这些人是得不到神的“顾念”的。因而，约伯的受难问题所反映的其实是信仰与理性的矛盾。如果试图以理性来解决“义人受难”问题，那么问题必定无法得到解决，须知神的意志是无法通过逻辑分析测度出来的，正如约伯的受难，你绞尽脑汁也无法推理出它是源自一场赌赛。相反，人如果信仰神，坚信神的安排自有其道理，那么这一问题也就不成为问题了。事实上，如果我们不以宗教的眼光来看约伯的故事，它也是有意义的，它告诉我们，人的苦难是世间万千奥秘中的一种，对待苦难的正确态度不应是怨天尤人，而应是争取在苦难中成长，化蛹为蝶，获得新生。

(程禾)