致良知

        王守仁提出的道德 哲学命题。《礼记·大学》 中有“格物致知”命题,宋代理学家朱熹解释为 “即物穷理” 而获得知识,同时的陆九渊针锋相对,提出 “心即理也” 的命题,说是“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,而其所谓 “吾心”,就是 “人同此心,心同此理” 的 “本心”,“上而千百载圣贤之心,下而千百载复有一圣贤,其心亦只如此”。这便是孟子所说人人皆有的 “良知”。明代王守仁根据这一思路,就将 “格物致知” 的因果关系变为 “致知格物” 阐释为 “致良知”,即将我心的 “良知” 扩充、推广、贯彻到事事物物中去,以使事事物物归之于正。王守仁认为 “良知” 就是 “天理”,在我心中,而不在心外,只要将此 “良知”推至事事物物,就达到了道德的自我完成。其弟子曾将其“致良知” 的思想概括为: “无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。” 这便是著名的 “王门四句教”。