第五节　春秋时期思想的特点

        春秋是周室衰颓时期,也是历史上一个转变时期。这个转变过程实际到秦统一时才完结,战国不过是春秋的继续罢了。春秋思想如与西周思想相比,其特点如下:
        

一、礼已推动旧日的尊严,遭到人们越来越多的践踏,最后还有人公然起来从理论上向它进攻

        本来周人尊礼,最重亲亲、尊尊。亲亲、尊尊无过于父子之亲、君臣之义,但是春秋时代竟如孟子所说:“臣弑其君者有之,子弑其父者有之。” ^①《史记·太史公自序》说:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。” ^①只从上述这两条材料已可见当时情况的一斑。
        另外关于破坏礼制的最显著的例子,如《论语·八佾》所记“季氏八佾舞于庭”,“三家者以雍彻”,“季氏旅于泰山”,“邦君树塞门,管氏亦树塞门,邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫”等,以及《礼记·郊特牲》和《曾子问》所述一部分都是。齐桓公葵邱之会,载书初命曰:“诛不孝,无易树子,无以妾为妻。” ^②诸侯盟会所以特把这三项放在头一条,悬为厉禁,恰恰反映当时礼制已严重地遭到破坏。
        春秋期间社会的转变是通过阶级斗争来实现的。这时阶级斗争表现在下列两方面:1.部族间与国际间的斗争,例证如所谓“南夷与北狄交,中国不绝若线”③,及上述列国间的兼并都是;2.等级间的斗争,政权重心逐步下移,由礼乐征伐自天子出,降而自诸侯出,又降而自大夫出,以至于陪臣执国命。在这一历史条件下,至春秋末期遂产生两个大思想家:老子和孔子。这两个大思想家从其对于西周的政治制度所抱的态度上看,可以分为两派:一、拥护派——孔子;二、反对派——老子。老子就是公然起来从理论上向礼进攻的。
        

二、无神论得到了进一步发展

        如,《左传·桓公六年》,随季梁说:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而致力于神。”庄公三十二年,虢史嚚说:“吾闻之,国将兴,听于民,将亡,听于神。”僖公十六年,周内史叔兴说:“吉凶由人。”又,十九年,宋司马子鱼说:“祭祀以为人也。民,神之主也。”襄公十四年,卫定姜说:“无神,何告?”又二十三年,鲁闵子马说:“祸福无门,唯人所召。”昭公十八年,郑子产说:“天道远,人道迩,非所及也,何以知之? 龟焉知天道,是亦多言矣,岂不或信?”定公元年,晋士伯说:“薛征于人,宋征于鬼,宋罪大矣。”等等,都是例证。
        

三、鬼神术数之学还有相当大的势力,但是随着社会急剧地向前发展,它的旧日的统治地位,终于为从它分化出来的哲学和科学所代替

        术数内容包括:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法①。关于春秋时期鬼神术数之学的内容及其大概情况,可参看夏曾佑《中国古代史》第一篇第二章第三、四节《孔子以前之宗教》(上、下),因为这两节里所引据的材料,比较全面而有系统。这种鬼神术数之学,在今天看来诚然有些愚蠢可笑,但是,春秋以前确实有如夏曾佑所说“鬼神术数之外无他学”,这种学问实也有长期发展的历史,它是自原始社会逐渐积累下来的知识宝藏,其内容几乎无所不包,有宗教迷信,也有哲学和科学因素。只有到了春秋末期,随着社会的发展,才由无所不包的知识分化出来而为完全独立的哲学和科学,从而代替了鬼神术数之学原来的统治地位,具体地表现在老子和孔子的学说上。