凡见识出于道理者第一,出于气质者第二,出于世俗者第三,出于自私者为下。道理见识可建天地,可质鬼神,可推四海,可达万世。正大公平,光明易简,此尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相与授受者是也。气质见识,仁者谓之仁,智者谓之智。刚气多者为贤智、为高明,柔气多者为沉潜、为谦忍

【名句】凡见识出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。道理见识可建天地，可质鬼神，可推四海，可达万世。正大公平，光明易简，此尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相与授受者是也。气质见识，仁者谓之仁，智者谓之智。刚气多者为贤智、为高明，柔气多者为沉潜、为谦忍。夷、惠、伊尹、老、庄、申、韩各发明其质之所近是已。世俗见识狃于传习之旧，不辩是非，安于耳目之常，遂为依据，教之则藐不相入，攻之则牢不可破，浅庸卑陋而不可谈王道。自秦汉唐宋以来，创业中兴往往多坐此病。故礼乐文章因陋就简，纪纲法度缘势因时，二帝三王旨趣漫不曾试尝，邈不入梦寐，可为流涕者。此辈也，己私见识利害荣辱横于胸次，是非可否迷其本真，援引根据亦足成一家之说，附会扩充尽可眩众人之听。秦皇本游观也，而托言巡狩四岳；汉武本穷兵也，而托言张皇六师。道自多歧，事有两端，善辩者不能使服，不知者皆为所惑。是人也，设使旁观，未尝不明；惟是当局，便不除己。其流之弊，至于祸国家、乱世道而不顾，岂不大可忧、大可惧哉!故圣贤蹈险履危，把自家搭在中间；定议决谋，把自家除在外面，即见识短长不敢自必，不害其大公无我之心也。

【译文】凡是见识从道理中来的，为第一。见识从气质中来的，为第二。见识从世俗中来的，为第三。见识出于自私的目的，为最下。道理见识可以让天地知道，可以请鬼神评定，可推之四海，可传之万世。正大公平，光明易简，尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子传授的就是这类见识。从气质中得来的见识，仁者称之为仁，智者称之为智。刚气多的就是贤智之见、高明之见，柔气多的就是沉潜之见、谦忍之见，伯夷、柳下惠、伊尹，老子、庄子、申不害、韩非各自发扬他们的气质形成的主张就接近这种见识。世俗见识拘泥于流传学习的旧套，不辨是非，安于日常的见闻，以此作为依据，传授其他的道理则听不进去，批判它则牢不可破，浅庸卑陋，不能与之谈论实行王道的道理。自秦、汉、唐、宋以来，那些创业和中兴的君主多犯这个毛病。因此礼乐文章因陋就简，纪纲法度循势因时，对二帝三王的治国之道一点儿也不愿尝试，梦中都不会想一想，真可让人为之伤心流泪啊!这种人，把自己的浅见和利害荣辱放在心中，而对是非可否则认识不清。援引根据也足成一家之说，附会扩充还能迷惑众人之听。秦始皇本来是游玩观赏，而假托是巡狩四岳;汉武帝本来是穷兵黩武，而假托是为了扩大兵力。道路本来就有歧路，事物本来就有两端，即使善辩者也不能使人信服，不知内情的就会被迷惑。这种人，如果是个旁观者，未尝看不清楚，只因是当事人便不能不考虑自己，这样做的流弊，导致祸国家、乱世道，他们仍不管不顾，这不是太让人忧虑、太可怕了吗?因此圣贤之人，在奔赴危险之地时，把自己搭在中间;在定议决谋的时候，把自己除在外面。即使不敢肯定他们的见识是否正确，也不妨害他们有一颗大公无我的心啊!