多学而识,原是中人以下一种学问。故夫子自言“多闻择其善而从之,多见而识之”,教子张“所闻阙疑”,“多见阙殆”,教人“博学于文”,教颜子“博之以文”。但不到一贯地位,终不成究竟,故顿渐两门各缘资性。今人以一贯为入门,上等天资自是了悟,非所望于中人,其误后学不细。

【名句】多学而识，原是中人以下一种学问。故夫子自言“多闻择其善而从之，多见而识之”^①，教子张“所闻阙疑”，“多见阙殆”^②，教人“博学于文”^③，教颜子“博之以文”^④。但不到一贯地位，终不成究竟^⑤，故顿渐两门各缘资性^⑥。今人以一贯为入门，上等天资自是了悟，非所望于中人，其误后学不细。

【译文】多学习，而且要记牢，这是普通人以下的人的一种学问。孔子说自己是“多听，选择其中好的而接受，多看，全记在心里”。教导子张“多听，有怀疑的地方加以保留”，“多看，有怀疑的地方加以保留”。教导人们要“广泛地学习古代文献”。教导颜渊用各种文献来丰富自己的知识。但不能达到用仁、恕贯穿到底的地步，终究没有到达极点，所以能够顿悟还是渐悟，根据各人的资质性情。现在的人把用一种道理贯穿于事物之中的方法作为入门的学问，具有上等天资的人还可以领悟，但对中等资质的人就不能抱这样的希望，这样做，贻误后学不浅。

注释

【注释】①“夫子自言‘多闻择其善而从之’”二句:语见《论语·述而》。　②“教子张‘所闻阙疑’”二句:《论语·为政》:“子张学干禄。子曰:‘多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。’”　③教人“博学于文”:《论语·颜渊》:“子曰:‘博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!’”　④教颜子“博之以文”:《论语·子罕》:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,未由也已。’”　⑤究竟:终极,穷极。　⑥顿渐两门:原是佛教用语,顿,即顿悟,指无需长期修习,一旦把握佛教“真理”,即可突然觉悟。渐,即渐悟,与顿悟相对,指需经长期修习才能达到佛教的觉悟。这里指两种修养方法。