华严宗

        中国佛教中最具哲 学意味的宗派。因其奉《华严经》为最高经典而得名,由法藏 (643-712) 创立于武则天时代。法藏俗姓康,生于长安,年轻时曾从高僧智俨学 《华严经》,领会颇深,不但受到智俨的赏识,更受到武则天的宠信。武则天此时正雄心勃勃,为了登上皇帝的宝座,她鼎力支持佛教,来压倒李唐王朝尊为国教的道教。法藏生逢其时,他二十八岁时,就在武则天的特意安排下正式出家,任太原寺 (由武则天舍其住宅而建) 住持,登座讲经,开始了他的创宗活动。武则天曾派人到外国取回《华严经》 的梵文本,亲自组织人马重新翻译,令法藏参加。法藏对武则天的意图也心领神会,据说,他在洛阳向僧众讲解新译成的 《华严经》 时,“地皆震动”,他立即派人把这一 “奇迹” 报告已经正式称帝的武则天,武则天为此下敕表祝贺,声称这是 “如来降迹” 于武家的灵验。后来,法藏又为唐中宗、唐睿宗授菩萨戒,成为皇帝的门师。法藏圆寂后,其弟子澄观、再传弟子宗密,继续推阐华严教义,并得到皇帝的优宠。在这种背景下,华严宗得到了广泛的传播,甚至流传到日本与朝鲜。华严宗的基本理论,是“法界缘起” 论。所谓 “法界”,指融摄一切事物的总相,就是整个宇宙现象界; 所谓 “法界缘起”,说的就是宇宙一切现象都由真如佛性随缘而生,这个真如佛性被称为 “一真法界”。“法界缘起” 论的核心是 “四法界” 说。四法界即事法界、理法界、理事无碍法界与事事无碍法界。事法界指宇宙间具体的万事万物,理法界则是指一切事物的共同本质。理事无碍法界,指事与理即现象与本质之间无二无别,无碍圆融;事事无碍法界,则是指事物与事物之间的圆融统一。通俗地说,在华严宗看来,宇宙万物,尽管形式千差万别,但本质都是一样的,都是真如的体现; 真如不可分割,寓于每一有分限的事物当中。从这一意义上说,真如就是万法 (事物),万法就是真如,法藏曾将这一关系概括为 “一即一切,一切即一” 的命题。华严宗力图以真如来融通宇宙万有,将宇宙万有视为一互相联系、互相依赖、互相贯通的存在。这种思路给中国哲学提供了一种形而上的思维模式,宋代哲学家程颐、朱熹等人正是从这里得到启示,在传统儒学的基础上推陈出新,开创出宋明理学的新天地。