二、政治思想

        首先谈尚贤。尚贤的基本思想可用《尚贤中》中数语来概括,即“不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色,贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役”。其目的是要求能达到“官无常贵,民无终贱”。这种主张显然是对世官世禄制度的否定,是有进步意义的。不过有人把孔子所说的“举贤才”,看作和墨子的“尚贤”等同,也有人认为《老子》所说的“不尚贤”是专门为反对墨子的“尚贤”而发的,这都是对墨子尚贤说的错误理解。应当指出,孔子的“举贤才”是在肯定宗法制度的前提下提出来的。而《老子》所说的“不尚贤”只是意味着消灭好与坏之间的差别,都不能和墨翟的尚贤说相提并论。
        其次谈尚同。墨翟主张尚同,其目的也是为息争、止乱。他说:“天下之所以乱者,生于无正长。”这句话的意思同说“百人无主,不散则乱”的意思一样,都是强调国家的重要作用。从他的有关尚同的全部言论来看,包含有两个错误。一个是,他说:“古者民始生未有刑政之时,盖其语人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。”这是认为每一个人的意见都是“真理”,不承认有客观真理,不承认真理只有一个。另一个是,他认为有正长亦即有国家是为“一同天下之义”。所谓“一同天下之义”,就是“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之”。这种理论,如果付诸实践,其结果,只能是实行君主专制,而决不是“一同天下之义”。
        由此可见,墨翟主张尚同,尽管动机是好的,但实行起来,决不会得到预期的结果。因为他的论点只是出于主观空想,不符合客观实际。
        至于非攻,则是他的兼爱思想在另一个问题上的表现。兼爱既是一句空话,非攻自然也不能实行。