王守仁

        心 学的集大成者。字伯安,余姚(今属浙江)人。曾筑室故乡阳明洞中,世称阳明先生。与心学创始人陆九渊并称 “陆王”,故 “陆王之学” 也就是心学的同义词。王守仁出生于明代中期一个官宦之家,父亲曾出任南京吏部尚书。王守仁的少年时代,正是程朱理学的一统天下,他也深受影响,立下了 “读书学圣贤” 的志向。据说,他曾对朱熹佩服得五体投地,遍求朱熹遗书阅读,并按照朱熹 “格物致知,即物穷理” 的教诲,去 “格” 屋外的竹子,在竹林里苦思冥想了三天,竹子的道理没有格出来,他反而大病一场。这一病,使他对程朱理学的圣贤之道产生了迷惑,甚至怀疑自己与圣贤是否有缘,于是转向词章之学,同时也留心武事,学习兵法。中国传统有 “三不朽”的说法,认为人生的最高境界是“立德”,其次是 “立功”,再次是“立言”。王守仁学圣贤不成,退而求其次,自然是 “立功” 和“立言”,这就是他学兵法和词章的目的。弘治十二年 (1499),二十七岁的王守仁通过科举考试,获得进士资格,成为兵部的官员。三十四岁时,年少贪玩的武宗即位,宦官刘瑾专权,南京有几位官员连名上书皇帝,弹劾刘瑾,结果遭到逮捕监禁。王守仁出于正义感,上疏相救,结果被梃杖四十,贬谪到贵州荒僻的龙场驿去做驿丞 (驿站站长)。龙场地处深山丛林,毒虫瘴气,比起北京来说,自然是天上地下。但王守仁却并未消沉,远离政治漩涡,倒给了他冷静思考的机会。就在贬谪贵州的五年之间,王守仁完成了从程朱理学到陆九渊心学的思想转变。据他后来回忆说,他在龙场 “日夜端居澄默,以求静一”,有一天,突然悟出了 “格物致知” 的真谛,原来 “圣人之道,就在我心中,过去求理于外在事物中的做法是错误的”。他由此得出 “心外无物” 的结论。王守仁曾同朋友到山中游览,朋友指着岩中花树问: “你说天下无心外之物,这些花树在深山自开自落,与我的心有何相关?” 王守仁回答说: “你未看此花时,此花与你同归沉寂; 你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。” 正德五年 (1510),年届不惑的王守仁结束了贬谪生活,到江西任知县,数年间就被提升为南京鸿胪寺 (掌管朝祭礼仪的官署) 的长官。在此期间,他开始著书立说,招收弟子,与程朱理学彻底分道扬镳。由于程朱理学是钦定的官学,王守仁不便公开宣称朱熹不对,就将朱熹文章中和自己主张相同的某些片段摘录出来,编成了一篇 《朱子晚年定论》。意思是告诉读者,朱熹晚年也修正了自己早年的观点。这种偷梁换柱的手法无非是为了给自己的异端思想争取到 “合法”地位。正德十一年,他奉朝廷之命,以都察院左佥都史 (正四品)的身份,巡抚南赣、汀、漳等地,平定了当地民间的叛乱,并在各地兴办社学,实施儒家的道德教化。正德十四年,宁王朱宸濠在南昌发动叛乱,全国震动,王守仁率军攻克南昌,生擒朱宸濠,被封为伯爵,并出任南京兵部尚书。由于他在政治上的地位,其影响也迅速扩大。他继承宋代陆九渊的心学,提出 “致良知” 的思想,宣称这才是 “孔门正法眼藏”,是 “孔孟圣传一点骨血”。这个 “良知”,就是孟子所说的“人皆有之” 的 “是非之心”,“不待虑而知,不待学而能”。而所谓“格物致知”,就是格去物欲而求得 “良知”,这与朱熹 “即物穷理” 而获得知识的主张是完全不同的。他因此被正统儒家目为“病狂丧心之人”,王学也被斥为“伪学”。但王守仁的主张令人耳目一新,在当时的思想界刮起了“反传统” 的旋风,促成了明代中后期的个性解放浪潮。与陆九渊一样,王守仁也是 “反智论” 者,反对将读书求知作为圣贤之道,甚至说: “知识愈广,而人欲愈滋,才力愈多,而天理愈蔽。” 到了以博学为时髦的清代,王学自然受到猛烈抨击,甚至有 “空谈误国” 的恶谥。尽管如此,王学的影响一直延续到近代,如青年郭沫若的反传统精神就是直接来自王学。王守仁的自强意识,尤其是他以文人学者的身份统帅千军万马驰骋沙场的传奇经历,更是令后代书生心驰神往。儒林中人,文武双全、出将入相者绝非凤毛麟角,但其影响与魅力能与王守仁相比的,可能只有近代的曾国藩。