世人作无益事常十九,论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。臣子事君亲,妇事夫,弟事兄,老慈幼,上惠下,不出乎此。《豳风》一章,万世生人之大法,看他举动,种种皆有益事。
【名句】世人作无益事常十九，论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。臣子事君亲，妇事夫，弟事兄，老慈幼，上惠下，不出乎此。《豳风》一章 ① ，万世生人之大法，看他举动，种种皆有益事。 【译文】世上人所做的事，无益的事常有十分之九，如果说是有...
余每食虽无肉味,而蔬食菜羹尝足。因叹曰:嗟夫!使天下皆如此而后盗可诛也。枵腹菜色,盗亦死,不盗亦死,夫守廉而俟死,此士君子之所难也。奈何以不能士君子之行而遂诛之乎?此富民为王道之首务也。
【名句】余每食虽无肉味，而蔬食菜羹尝足。因叹曰:嗟夫!使天下皆如此而后盗可诛也。枵腹菜色 ① ，盗亦死，不盗亦死，夫守廉而俟死，此士君子之所难也。奈何以不能士君子之行而遂诛之乎?此富民为王道之首务也。 【译文】我每天吃饭虽然没有肉，但蔬食菜羹是...
为尧舜之民者逸于尧舜之臣,唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧,当时君民各享无为之业而已。臣劳之系于国家也,大哉!是故百官逸则君劳,而天下不得其所。
【名句】为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧 ① ，当时君民各享无为之业而已。臣劳之系于国家也，大哉!是故百官逸则君劳，而天下不得其所。 【译文】当尧舜之世的人民，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候全靠四岳、九官、...
匹夫有不可夺之志,虽天子亦无可奈何。天子但能令人死,有视死如饴者,而天子之权穷矣。然而竟令之死,是天子自取过也。不若容而遂之,以成盛德。是以圣人体群情,不敢夺人之志,以伤天下之心,以成己之恶。
【名句】匹夫有不可夺之志，虽天子亦无可奈何。天子但能令人死，有视死如饴者，而天子之权穷矣。然而竟令之死，是天子自取过也。不若容而遂之，以成盛德。是以圣人体群情，不敢夺人之志，以伤天下之心，以成己之恶。 【译文】一个平民百姓，如果怀着不可改变...
事无定分则人人各诿其劳而万事废,物无定分则人人各满其欲而万物争。分也者,物各付物,息人奸懒贪得之心,而使事得其理、人得其情者也。分定,虽万人不须交一言。此修齐治平之要务,二帝三王之所不能外也。
【名句】事无定分则人人各诿其劳而万事废，物无定分则人人各满其欲而万物争。分也者，物各付物，息人奸懒贪得之心，而使事得其理、人得其情者也。分定，虽万人不须交一言。此修齐治平之要务，二帝三王之所不能外也。 【译文】事情没有一定的职责，就会人人推...
周公是一部活《周礼》,世只有周公不必有《周礼》,使周公而生于今,宁一一用《周礼》哉!愚谓有周公虽无《周礼》可也,无周公虽无《周礼》可也。
【名句】周公是一部活《周礼》 ① ，世只有周公不必有《周礼》，使周公而生于今，宁一一用《周礼》哉!愚谓有周公虽无《周礼》可也，无周公虽无《周礼》可也。 【译文】周公是一部活《周礼》，世上如果有了周公就不需要《周礼》了，如果周公生活在今天，《周...
夫礼也,严于妇人之守贞而疏于男子之纵欲,亦圣人之偏也。今舆隶仆僮皆有婢妾娼女,小童莫不淫狎,以为丈夫之小节而莫之问,陵嫡失所,逼妾殒身者纷纷,恐非圣王之世所宜也,此不可不严为之禁也。
【名句】夫礼也，严于妇人之守贞而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。今舆隶仆僮皆有婢妾娼女，小童莫不淫狎，以为丈夫之小节而莫之问，陵嫡失所，逼妾殒身者纷纷，恐非圣王之世所宜也，此不可不严为之禁也。 【译文】礼，对妇女保守贞节要求很严，面对男子纵欲...
圣人之杀,所以止杀也。故果于杀而不为姑息,故杀者一二而所全活者千万。后世之不杀,所以滋杀也。不忍于杀一二以养天下之奸,故生其可杀而生者多陷于杀。呜呼!后世民多犯死,则为人上者,妇人之仁为之也。世欲治,得乎?
【名句】圣人之杀，所以止杀也。故果于杀而不为姑息，故杀者一二而所全活者千万。后世之不杀，所以滋杀也。不忍于杀一二以养天下之奸，故生其可杀而生者多陷于杀。呜呼!后世民多犯死，则为人上者，妇人之仁为之也。世欲治，得乎? 【译文】圣人主张的杀，是为...
愈上则愈聋瞽,其壅蔽者众也。愈下则愈聪明,其见闻者真也。故论见闻,则君之知不如相,相之知不如监司,监司之知不如守令,守令之知不如民。论壅蔽,则守令蔽监司,监司蔽相,相蔽君。惜哉!愈下之真情不能使愈上者闻之也。
【名句】愈上则愈聋瞽，其壅蔽者众也。愈下则愈聪明，其见闻者真也。故论见闻，则君之知不如相，相之知不如监司，监司之知不如守令，守令之知不如民。论壅蔽，则守令蔽监司，监司蔽相，相蔽君。惜哉!愈下之真情不能使愈上者闻之也。 【译文】愈处于上位的人...
动大众,齐万民,要主之以慈爱,而行之以威严,故曰“威克厥爱”,又曰“一怒而安天下之民”。若姑息宽缓,煦煦沾沾,便是妇人之仁,一些事济不得。
【名句】动大众，齐万民，要主之以慈爱，而行之以威严，故曰“威克厥爱” ① ，又曰“一怒而安天下之民” ② 。若姑息宽缓，煦煦沾沾，便是妇人之仁，一些事济不得。 【译文】役使大众，整齐万民，要以慈爱为本，实行时却要威严，因此说：“能以威制伏所爱则...
德立行成了,论不得人之贵贱、家之富贫、分之尊卑。自然上下格心,大小象指,历山耕夫有甚威灵气焰?故曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”
【名句】德立行成了，论不得人之贵贱、家之富贫、分之尊卑。自然上下格心 ① ，大小象指 ② ，历山耕夫有甚威灵气焰 ③ ?故曰:“默而成之，不言而信，存乎德行 ④ 。” 【译文】道德操守修养好了，就不必再谈论人出身的贵贱、家庭的贫富、个人身份的尊卑。自...
笞、杖、徒、流、死,此五者,小人之律令也。礼、义、廉、耻,此四者,君子之律令也。小人犯律令刑于有司,君子犯律令刑于公论。虽然,刑罚滥及,小人不惧,何也?非至当之刑也。毁谤交攻,君子不惧,何也?非至公之论也。
【名句】笞、杖、徒、流、死，此五者，小人之律令也。礼、义、廉、耻，此四者，君子之律令也。小人犯律令刑于有司，君子犯律令刑于公论。虽然，刑罚滥及，小人不惧，何也?非至当之刑也。毁谤交攻，君子不惧，何也?非至公之论也。 【译文】笞刑、杖刑、徒刑、...
恕人有六:或彼识见有不到处,或彼听闻有未真处,或彼力量有不及处,或彼心事有所苦处,或彼精神有所忽处,或彼微意有所在处。先此六恕,而命之不从,教之不改,然后可罪也已。是以君子教人而后责人,体人而后怒人。
【名句】恕人有六 ① :或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人 ② 。 【译文】有六种情况，可...
人中黄之秽,天灵盖之凶,人人畏恶之矣。卧病于床,命在须臾,片脑、苏合、玉屑、金箔,固有视为无用之物,而惟彼之亟亟者,时有所需也。胶柱用人于缓急之际,良可悲矣。
【名句】人中黄之秽 ① ，天灵盖之凶，人人畏恶之矣。卧病于床，命在须臾，片脑、苏合、玉屑、金箔，固有视为无用之物，而惟彼之亟亟者，时有所需也。胶柱用人于缓急之际 ② ，良可悲矣。 【译文】人粪便那样污秽的东西，天灵盖那样可怕的东西，人人都害怕厌...
人臣有二惩,曰私,曰伪。私则利己徇人而公法坏,伪则弥缝粉饰而实政堕。公法坏则豪强得以横恣,贫贱无所控诉而愁怨多；实政堕则视国民不啻越秦,逐势利如同商贾而身家肥。此乱亡之渐也,何可不惩。
【名句】人臣有二惩，曰私，曰伪。私则利己徇人而公法坏，伪则弥缝粉饰而实政堕。公法坏则豪强得以横恣，贫贱无所控诉而愁怨多；实政堕则视国民不啻越秦，逐势利如同商贾而身家肥。此乱亡之渐也，何可不惩。 【译文】作为臣子，有两件事要警戒，这就是私和伪...
观人括以五品:高、正、杂、庸、下。独行奇识曰高品,贤智者流。择中而执曰正品,圣贤者流。有善有过曰杂品,劝惩可用。无短无长曰庸品,无益世用。邪伪二种曰下品,慎无用之。
【名句】观人括以五品:高、正、杂、庸、下。独行奇识曰高品，贤智者流。择中而执曰正品 ① ，圣贤者流。有善有过曰杂品，劝惩可用。无短无长曰庸品，无益世用。邪伪二种曰下品，慎无用之。 【译文】观察人可以概括为五品，这就是高、正、杂、庸、下。具有独...
臣是皋、夔、稷、契,君自然是尧、舜,民自然是唐、虞。士君子当自责我是皋、夔、稷、契否?终日悠悠泄泄,只说吾君不尧、舜,弗俾厥后惟尧、舜,是谁之愧耻?吾辈高爵厚禄,宁不皇汗。
【名句】臣是皋、夔、稷、契，君自然是尧、舜，民自然是唐、虞。士君子当自责我是皋、夔、稷、契否?终日悠悠泄泄，只说吾君不尧、舜，弗俾厥后惟尧、舜 ① ，是谁之愧耻?吾辈高爵厚禄，宁不皇汗 ② 。 【译文】如果大臣是皋陶、夔、稷、契那样的贤臣，国君自...
先得天气而生者,本上而末下,人是已。先得地气而生者,本下而末上,草木是已。得气中之质者飞,得质中之气者走。得浑沦磅礴之气质者为山河、为巨体之物,得游散纤细之气质者为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫、为苔藓萍蓬藂节之草。
【名句】先得天气而生者，本上而末下，人是已。先得地气而生者，本下而末上，草木是已。得气中之质者飞，得质中之气者走。得浑沦磅礴之气质者为山河、为巨体之物，得游散纤细之气质者为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫、为苔藓萍蓬藂节之草。 【译文】先得到天气而产生的，...
评品古人,必需胸中有段道理,如权平衡直,然后能称轻重。若执偏见曲说,昧于时不知其势,责其病不察其心,未尝身处其地,未尝心筹其事,而曰某非也,某过也,是瞽指星,聋议乐,大可笑也。君子耻之。
【名句】评品古人，必需胸中有段道理，如权平衡直 ① ，然后能称轻重。若执偏见曲说，昧于时不知其势，责其病不察其心，未尝身处其地，未尝心筹其事，而曰某非也，某过也，是瞽指星，聋议乐，大可笑也。君子耻之。 【译文】品评古人，必须自己心中有一番道理...
小廉曲谨之士,循途守辙之人,当太平时使治一方、理一事,尽能奉职。若定难决疑,应卒蹈险,宁用破绽人,不用寻常人。虽豪悍之魁,任侠之雄,驾御有方,更足以建奇功,成大务。噫!难与曲局者道。
【名句】小廉曲谨之士，循途守辙之人，当太平时使治一方、理一事，尽能奉职。若定难决疑，应卒蹈险，宁用破绽人，不用寻常人。虽豪悍之魁，任侠之雄，驾御有方，更足以建奇功，成大务。噫!难与曲局者道。 【译文】小处廉洁谨慎的人，循途守辙的人，在太平年...
观人只谅其心。心苟无他,迹皆可原。如下官之供应未备,礼节偶疏,此岂有意简傲乎?简傲上官以取罪,甚愚者不为也。何怒之有?供应丰溢,礼节卑屈,此岂敬我乎?将以悦我为进取之地也。何感之有!
【名句】观人只谅其心 ① 。心苟无他，迹皆可原。如下官之供应未备，礼节偶疏，此岂有意简傲乎?简傲上官以取罪，甚愚者不为也。何怒之有?供应丰溢，礼节卑屈，此岂敬我乎?将以悦我为进取之地也。何感之有! 【译文】观察人，只要体谅他的心，如果用心是好的，...
而今士大夫聚首时,只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎,是为天下国家,欲济世安民乎?是为身家妻子,欲位高金多乎?世之治乱,民之死生,国之安危,只于这两个念头定了。嗟夫!吾辈日多而世益苦,吾辈日贵而民日穷,世何贵于有吾辈哉!
【名句】而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎，是为天下国家，欲济世安民乎?是为身家妻子，欲位高金多乎?世之治乱，民之死生，国之安危，只于这两个念头定了。嗟夫!吾辈日多而世益苦，吾辈日贵而民日穷，世何贵于有吾辈哉! 【译文】现在士大夫聚会...
要知用刑本意原为弼教,苟宽能弼教,更是圣德感人,更见妙手作用。若只恃雷霆之威,霜雪之法,民知畏而不知愧,待无可畏时,依旧为恶,何能成化?故畏之不如愧之,忿之不如训之,远之不如感之。
【名句】要知用刑本意原为弼教 ① ，苟宽能弼教，更是圣德感人，更见妙手作用。若只恃雷霆之威，霜雪之法，民知畏而不知愧，待无可畏时，依旧为恶，何能成化?故畏之不如愧之，忿之不如训之，远之不如感之。 【译文】要知道，用刑的本来用意是为了辅助教化的...
士气不可无,傲气不可有。士气者,明于人己之分,守正而不诡随。傲气者,昧于上下之等,好高而不素位。自处者每以傲人为士气,观人者每以士气为傲人,悲夫!故惟有士气者能谦己下人,彼傲人者昏夜乞哀或不可知矣。
【名句】士气不可无，傲气不可有。士气者，明于人己之分，守正而不诡随 ① 。傲气者，昧于上下之等，好高而不素位。自处者每以傲人为士气，观人者每以士气为傲人，悲夫!故惟有士气者能谦己下人，彼傲人者昏夜乞哀或不可知矣。 【译文】士气不可无，傲气不可...
攻人者,有五分过恶只攻他三四分,不惟彼有余惧,而亦倾心引服,足以塞其辩口。攻到五分已伤浑厚,而我无救性矣。若更多一分,是贻之以自解之资,彼据其一而得五,我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。
【名句】攻人者，有五分过恶只攻他三四分，不惟彼有余惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。攻到五分已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一分，是贻之以自解之资，彼据其一而得五，我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。 【译文】指出别人缺点错误的时候，对方有五分...
圣人制礼,本以体人情,非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各顺之,然顺一时便一人,而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大顺,徇一时弊万世,其拂人情者乃所以宜人情也。
【名句】圣人制礼，本以体人情，非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各顺之，然顺一时便一人，而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大顺，徇一时弊万世，其拂人情者乃所以宜人情也。 【译文】圣人制定礼仪制度，本来是为了体恤人情，而不是为...
无根本底气节,如酒汉殴人,醉时勇,醒时索然无分毫气力。无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。而无知者赏其一时,惑其一偏,每击节叹服,信以终身。吁!难言也。
【名句】无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒时索然无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶 ① ，面前明，背后左右无一些照顾。而无知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。吁!难言也。 【译文】缺乏根本的气概和节操，就如同醉汉打架，醉时勇敢而...
夭乔之物利于水泽,土燥烈,天旱干,固枯槁矣。然沃以卤水则黄,沃以油浆则病,沃以沸汤则死。惟井水则生,又不如河水之王。虽然,倘浸渍汪洋、泥淖经月,惟水物则生,其他未有不死者。用恩顾不难哉!
【名句】夭乔之物利于水泽 ① ，土燥烈，天旱干，固枯槁矣。然沃以卤水则黄，沃以油浆则病，沃以沸汤则死。惟井水则生，又不如河水之王 ② 。虽然，倘浸渍汪洋、泥淖经月，惟水物则生，其他未有不死者。用恩顾不难哉 ③ ! 【译文】茂盛的植物适合生长在水边...
气节信不过人,有出一时之感慨,则小人能为君子之事。有出一念之剽窃,则小人能盗君子之名。亦有初念甚力,久而屈其雅操；当危能奋,安而丧其平生者。此皆不自涵养中来。若圣贤学问,至死更无破绽。
【名句】气节信不过人，有出一时之感慨，则小人能为君子之事。有出一念之剽窃，则小人能盗君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操；当危能奋，安而丧其平生者。此皆不自涵养中来。若圣贤学问，至死更无破绽。 【译文】在危难或紧急时刻表现出来的气概和节操，...
一人运一甓,其行疾；一人运三甓,其行迟；又二人共舆十甓,其行又迟。比暮而较之,此四人者,其数均。天下之事苟从其所便而足以济事,不必律之使一也,一则人情必有所苦。先王不苦人所便以就吾之一而又病于事。
【名句】一人运一甓 ① ，其行疾；一人运三甓，其行迟；又二人共舆十甓，其行又迟。比暮而较之，此四人者，其数均。天下之事苟从其所便而足以济事，不必律之使一也，一则人情必有所苦。先王不苦人所便以就吾之一而又病于事。 【译文】一个人一次运一块砖，行...
坐井者不可与言一度之天,出而四顾,则始觉其大矣。虽然,云木碍眼,所见犹拘也。登泰山之巅,则视天莫知其际矣。虽然,不如身游八极之表,心通九垓之外,天在胸中,如太仓一粒,然后可以语通达之识。
【名句】坐井者不可与言一度之天，出而四顾，则始觉其大矣。虽然，云木碍眼，所见犹拘也。登泰山之巅，则视天莫知其际矣。虽然，不如身游八极之表 ① ，心通九垓之外 ② ，天在胸中，如太仓一粒，然后可以语通达之识。 【译文】对坐在井里的人，不可和他谈一...
恩礼出于人情之自然,不可强致,然礼系体面,犹可责人；恩出于根心,反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚,恩离可结之使固,一相责望,为怨滋深。古父子兄弟夫妇之间,使骨肉为寇仇,皆坐责之一字耳。
【名句】恩礼出于人情之自然，不可强致，然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚，恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。古父子兄弟夫妇之间，使骨肉为寇仇，皆坐责之一字耳 ① 。 【译文】恩德和礼貌出于人情之自然，不可强求...
某尝入一富室,见四海奇珍山积,曰:“某物予取诸蜀,某物予取诸越,不远数千里,积数十年以有今日。”谓予:“公有此否?”曰:“予性无所嗜,设有所嗜,则百物无足而至前。”问:“何以得此?”曰:“我只是积钱。”
【名句】某尝入一富室，见四海奇珍山积，曰:“某物予取诸蜀，某物予取诸越，不远数千里，积数十年以有今日。”谓予:“公有此否?”曰:“予性无所嗜，设有所嗜，则百物无足而至前。”问:“何以得此?”曰:“我只是积钱。” 【译文】我曾进入一富有人家，看到四...
一人多避忌,家有庆贺,一切尚红而恶素。客有乘白马者,不令入厩闲。有少年面白者,善谐谑,以朱涂面入,主人惊问。生曰:“知翁之恶素也,不敢以白面取罪。”满座大笑,主人愧而改之。
【名句】一人多避忌，家有庆贺，一切尚红而恶素。客有乘白马者，不令入厩闲 ① 。有少年面白者，善谐谑，以朱涂面入，主人惊问。生曰:“知翁之恶素也，不敢以白面取罪。”满座大笑，主人愧而改之。 【译文】一个人避讳很多，家中有吉庆的事，一切都崇尚红色...
“中”之一字,不但道理当然,虽气数,离了中,亦成不得。寒暑灾祥失中,则万物殃；饮食起居失中,则一身病。故四时各顺其序,五脏各得其职,此之谓中。差分毫便有分毫验应。是以圣人执中以立天地万物之极。
【名句】“中”之一字，不但道理当然，虽气数 ① ，离了中，亦成不得。寒暑灾祥失中，则万物殃；饮食起居失中，则一身...
性一母而五子,五性者,一性之子也。情者,五性之子也。一性静,静者阴；五性动,动者阳。性本浑沦,至静不动,故曰“人生而静,天之性也”。才说性便已不是性矣,此一性之说也。
【名句】性一母而五子，五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性静，静者阴；五性动，动者阳。性本浑沦，至静不动，故曰“人生而静，天之性也” ① 。才说性便已不是性矣，此一性之说也。 【译文】善性为母，仁义礼智信就是五子。这五种性，就是善性的儿...
一先达为文,示予令改之,予谦让,先达曰:“某不护短,即令公笑我,只是一人笑,若为我回护,是令天下笑也。”予极服其诚,又服其智。嗟夫!恶一人面指,而安受天下之背笑者,岂独文哉!岂独一二人哉!观此可以悟矣。
【名句】一先达为文，示予令改之，予谦让，先达曰:“某不护短，即令公笑我，只是一人笑，若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。嗟夫!恶一人面指 ① ，而安受天下之背笑者 ② ，岂独文哉!岂独一二人哉!观此可以悟矣。 【译文】一位前辈写了文章...
人未有洗面而不闭目,撮红而不虑手者,此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走,践泥涂而不揭足者,此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如一履哉?乃沉之滔天情欲之海,拼于焚林暴怒之场,粉身碎体甘心焉而不顾,悲夫!
【名句】人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者，此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如一履哉?乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫! 【译文】人没有洗脸时不闭眼的，没有抓取了...
从容而不后事,急遽而不失容,脱略而不疏忽,简静而不凉薄,真率而不鄙俚,温润而不脂韦,光明而不浅浮,沈静而不阴险,严毅而不苛刻,周匝而不烦碎,权变而不谲诈,精明而不猜察,亦可以为成人矣。
【名句】从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，真率而不鄙俚，温润而不脂韦 ① ，光明而不浅浮，沈静而不阴险，严毅而不苛刻，周匝而不烦碎 ② ，权变而不谲诈，精明而不猜察，亦可以为成人矣。 【译文】从容而不耽误事情，急遽而不改变...
人有兄弟争长者,其一生于甲子八月二十五者,其一生于乙丑二月初三日。一曰:“我多汝一岁。”一曰:“我多汝月与日。”不决,讼于有司,有司无以自断,曰:“汝两人者均平,不相兄,更不然递相兄可也。”此《河图》大衍对待流行之全数。
【名句】人有兄弟争长者，其一生于甲子八月二十五者，其一生于乙丑二月初三日。一曰:“我多汝一岁。”一曰:“我多汝月与日。”不决，讼于有司，有司无以自断，曰:“汝两人者均平，不相兄，更不然递相兄可也。”此《河图》大衍对待流行之全数。 【译文】有两...
诗家无拘鄙之气,然令人放旷；词家无暴戾之气,然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫气象,虽寄意于诗词,而缀景言情皆自义理中流出,所谓吟风弄月,有“吾与点也”之意。
【名句】诗家无拘鄙之气，然令人放旷；词家无暴戾之气，然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意 ① 。 【译文】诗人虽然没有拘束粗鄙之气，但是会使人放任不拘礼俗;词人虽...
口塞而鼻气盛,鼻塞而口气盛,鼻口俱塞,胀闷而死。治河者不可不知也。故欲其力大而势急,则塞其旁流；欲其力微而势杀也,则多其支派；欲其蓄积而有用也,则节其急流。治天下之于民情也亦然。
【名句】口塞而鼻气盛，鼻塞而口气盛，鼻口俱塞，胀闷而死。治河者不可不知也。故欲其力大而势急，则塞其旁流；欲其力微而势杀也，则多其支派；欲其蓄积而有用也，则节其急流。治天下之于民情也亦然。 【译文】口闭住，鼻子呼吸的气就加重了;鼻子堵住了，口...
见是贤者就着意回护,虽有过差,都向好边替他想。见是不贤者,就着意搜索,虽有偏长,都向恶边替他想。自宋儒以来,率坐此失,大段都是个偏识见,所谓好而不知其恶,恶而不知其美者。惟圣人便无此失,只是此心虚平。
【名句】见是贤者就着意回护，虽有过差，都向好边替他想。见是不贤者，就着意搜索，虽有偏长，都向恶边替他想。自宋儒以来，率坐此失，大段都是个偏识见，所谓好而不知其恶，恶而不知其美者。惟圣人便无此失，只是此心虚平。 【译文】见是贤人，就多方用心袒...
至道之妙,不可意思,如何可言?可以言皆道之浅也。玄之又玄,犹龙公亦说不破,盖公亦囿于玄玄之中耳。要说说个甚然,却只在匹夫匹妇共知共行之中,外了这个,便是虚无。
【名句】至道之妙，不可意思，如何可言?可以言皆道之浅也。玄之又玄，犹龙公亦说不破 ① ，盖公亦囿于玄玄之中耳 ② 。要说说个甚然，却只在匹夫匹妇共知共行之中，外了这个，便是虚无。 【译文】至高道理法则的玄妙，不可想象，怎么能够言传?可以言传的都是...
不知天地观四时,不知四时观万物。四时分成是四截,总是一气呼吸。譬如釜水寒温热凉,随火之有无而变,不可谓之四水。万物分来是万种,总来一气薰陶。譬如一树花,大小后先随气之完欠而成,不可谓之殊花。
【名句】不知天地观四时，不知四时观万物。四时分成是四截，总是一气呼吸。譬如釜水寒温热凉，随火之有无而变，不可谓之四水。万物分来是万种，总来一气薰陶。譬如一树花，大小后先随气之完欠而成，不可谓之殊花。 【译文】不知天地观四时，不知四时观万物。...
有大一贯,有小一贯,小一贯贯万殊,大一贯贯小一贯。大一贯一,小一贯千百。无大一贯则小一贯终是零星,无小一贯则大一贯终是浑沌。
【名句】有大一贯 ① ，有小一贯，小一贯贯万殊 ② ，大一贯贯小一贯。大一贯一，小一贯千百。无大一贯则小一贯终是零星，无小一贯则大一贯终是浑沌 ③ 。 【译文】有大一贯，有小一贯，小一贯贯万种不同的事物，大一贯贯小一贯。大一贯有一个，小一贯有千百...
疏狂之人多豪兴,其诗雄,读之令人洒落,有起懦之功。清逸之人多芳兴,其诗俊,读之令人自爱,脱粗鄙之态。沈潜之人多幽兴,其诗淡,读之令人寂静,动深远之思。冲淡之人多雅兴,其诗老,读之令人平易,消童稚之气。
【名句】疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功。清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态。沈潜之人多幽兴，其诗淡，读之令人寂静，动深远之思。冲淡之人多雅兴，其诗老，读之令人平易，消童稚之气。 【译文】狂放不羁的人多豪兴，他...
千古一条大路,尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。此是官路古路,乞人盗跖都有分,都许由,人自不由耳。或曰:须是跟着数圣人走。曰:各人走各人路,数圣人者走底是谁底路?肯实在走,脚踪儿自是暗合。
【名句】千古一条大路，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。此是官路古路，乞人盗跖都有分，都许由，人自不由耳。或曰:须是跟着数圣人走。曰:各人走各人路，数圣人者走底是谁底路?肯实在走，脚踪儿自是暗合。 【译文】千古以来一条大路，尧、舜、禹、汤、...
尝与友人游圃,品题众芳,渠以艳色浓香为第一。余曰:“浓香不如清香,清香不若无香之为香。艳色不如浅色,浅色不如白色之为色。”友人曰:“既谓之花,不厌浓艳矣。”余曰:“花也而能淡素,岂不为尤难哉!若松柏本淡素,则不须称矣。”
【名句】尝与友人游圃，品题众芳，渠以艳色浓香为第一 ① 。余曰:“浓香不如清香，清香不若无香之为香。艳色不如浅色，浅色不如白色之为色。”友人曰:“既谓之花，不厌浓艳矣。”余曰:“花也而能淡素，岂不为尤难哉!若松柏本淡素，则不须称矣。” 【译文】曾...
有过彭泽者,值盛夏,风涛拍天。及其反也,则隆冬矣,坚冰可履。问旧馆人:“此何所也?”曰:“彭泽。”怒曰:“欺我哉!吾始过彭泽,可舟也,而今可车；始也水活泼,而今坚结,无一似昔也,而君曰彭泽,欺我哉!”
【名句】有过彭泽者，值盛夏，风涛拍天。及其反也，则隆冬矣，坚冰可履。问旧馆人:“此何所也?”曰:“彭泽。”怒曰:“欺我哉!吾始过彭泽，可舟也，而今可车；始也水活泼，而今坚结，无一似昔也，而君曰彭泽，欺我哉!” 【译文】有一个人路过彭泽，这时正值盛...
除了个中字,更定道统不得。傍流之至圣,不如正路之贤人,故道统宁中,绝不以傍流继嗣。何者?气脉不同也。予尝曰:宁为道统家奴婢,不为傍流家宗子。
【名句】除了个中字 ① ，更定道统不得 ② 。傍流之至圣 ③ ，不如正路之贤人，故道统宁中，绝不以傍流继嗣。何者?气脉不同也。予尝曰:宁为道统家奴婢，不为傍流家宗子。 【译文】除了个“中”字，更无法确定圣道的统系。旁流最高的圣人，也不如正路的贤人，...
圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏练者无轻浮之状,此是全才。有所长而矫其长之失,此是善学。
【名句】圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累 ① ，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状，此是全才。有所长而矫其长之失 ② ，此是善学。 【译文】圆融的人没有...
不是与诸君不谈奥妙,古今奥妙不似《易》与《中庸》,至今解说二书,不似青天白日,如何又于晦夜添浓云也?望诸君哀此后学,另说一副当言语,须是十指露缝,八面开窗,你见我知,更无躲闪,方是正大光明男子。
【名句】不是与诸君不谈奥妙，古今奥妙不似《易》与《中庸》，至今解说二书，不似青天白日 ① ，如何又于晦夜添浓云也?望诸君哀此后学，另说一副当言语，须是十指露缝，八面开窗，你见我知，更无躲闪，方是正大光明男子。 【译文】我不是不与诸君谈那些深奥...
“己欲立而立人,己欲达而达人”,便是肫肫其仁、天下一家滋味。然须推及鸟兽,又推及草木,方充得尽。若父子兄弟间便有各自立达、争先求胜的念头,更那顾得别个。
【名句】“己欲立而立人，己欲达而达人” ① ，便是肫肫其仁、天下一家滋味 ② 。然须推及鸟兽，又推及草木，方充得尽 ③ 。若父子兄弟间便有各自立达、争先求胜的念头，更那顾得别个。 【译文】“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是说自己要站得住，同时...
朱子云:“不求人知,而求天知。”为初学言也。君子为善,只为性中当如此,或此心过不去。天知、地知、人知、我知,浑是不求底。有一求心,便是伪,求而不得,此念定是衰歇。
【名句】朱子云 ① :“不求人知，而求天知。”为初学言也。君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。天知、地知、人知、我知 ② ，浑是不求底。有一求心，便是伪，求而不得，此念定是衰歇。 【译文】朱子说：“不求人知，只求天知。”这是对初学者说的。君...
世人喜言无好人,此孟浪语也。今且不须择人,只于市井稠人中聚百人而各取其所长,人必有一善,集百人之善可以为贤人。人必有一见,集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也,而安可忽匹夫匹妇哉!
【名句】世人喜言无好人，此孟浪语也 ① 。今且不须择人，只于市井稠人中聚百人而各取其所长，人必有一善，集百人之善可以为贤人。人必有一见，集百人之见可以决大计。恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉! 【译文】世上的人都爱说：“这世界...
作人要如神龙,屈伸变化,自得自如,不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人,不能自决,只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻,故大智上哲看得几事分明。外面要无迹无言,胸中要独往独来,怎被机械人驾驭得?
【名句】作人要如神龙，屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻 ① ，故大智上哲看得几事分明。外面要无迹无言，胸中要独往独来，怎被机械人驾驭得? 【译文】做人要如同神龙，屈伸变化，能自得自如...
儒者之末流与异端之末流何异?似不可以相诮也。故明于医可以攻病人之标本,精于儒可以中邪说之膏肓。辟邪不得其情,则邪愈肆；攻疾不对其症,则病愈剧。何者?授之以话柄而借之以反攻,自救之策也。
【名句】儒者之末流与异端之末流何异 ① ?似不可以相诮也 ② 。故明于医可以攻病人之标本，精于儒可以中邪说之膏肓 ③ 。辟邪不得其情，则邪愈肆；攻疾不对其症，则病愈剧。何者?授之以话柄而借之以反攻，自救之策也。 【译文】儒家的末流与异端的末流有什么...
道是第一等,德是第二等,功是第三等,名是第四等。自然之谓道,与自然游谓之道士。体道之谓德,百行俱修谓之德士。济世成物谓之功。一味为天下洁身著世谓之名。一味为自家立言者,亦不出此四家之言。下此不入等矣。
【名句】道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之谓道，与自然游谓之道士。体道之谓德，百行俱修谓之德士。济世成物谓之功。一味为天下洁身著世谓之名。一味为自家立言者，亦不出此四家之言。下此不入等矣。 【译文】道是第一等，德是第二等...
絜矩是强恕事,圣人不絜矩。他这一副心肠原与天下打成一片,那个是矩?那个是絜?
【名句】絜矩是强恕事 ① ，圣人不絜矩。他这一副心肠原与天下打成一片，那个是矩?那个是絜? 【译文】以同一个标准与法度推己及人，使彼此各得其愿，这是推行恕道的事。圣人不是这样，圣人的心肠原本就是与天下人打成一片的，哪个是标准?哪个是法度? 注释 【...
“相在尔室,尚不愧于屋漏”,此是千古严师。“十目所视,十手所指”,此是千古严刑。
【名句】“相在尔室，尚不愧于屋漏” ① ，此是千古严师。“十目所视，十手所指” ② ，此是千古严刑。 【译文】《诗经·大雅·抑》一诗说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”意思是说：“看看你的屋子，即使在那人们看不见的地方也要光明磊落。”这句话是千古严...
心放不放,要在邪正上说,不在出入上说。且如高卧山林,游心廊庙；身处衰世,梦想唐虞；游子思亲,贞妇怀夫,这是个放心否?若不论邪正,只较出入,却是禅定之学。
【名句】心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。且如高卧山林，游心廊庙 ① ；身处衰世，梦想唐虞 ② ；游子思亲，贞妇怀夫，这是个放心否?若不论邪正，只较出入，却是禅定之学 ③ 。 【译文】心是放纵还是不放纵，要从邪正上讲，不在出入上说。比如隐居在...
“静”之一字,十二时离不了,一刻才离,便乱了。门尽日开阖,枢常静；妍媸尽日往来,镜常静；人尽日应酬,心常静。惟静也,故能张主得动,若逐动而去,应事定不分晓,便是睡时,此念不静,作个梦儿也胡乱。
【名句】“静”之一字，十二时离不了，一刻才离，便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓，便是睡时，此念不静，作个梦儿也胡乱。 【译文】“静”这个字，十二个时辰都离不...
山峙川流、鸟啼花落、风清月白,自是各适其天,各得其分。我亦然,彼此无干涉也。才生系恋心,便是歆羡,便有沾着。至人淡无世好,与世相忘而已。惟并育而不有情,故并育而不相害。
【名句】山峙川流、鸟啼花落、风清月白，自是各适其天，各得其分。我亦然，彼此无干涉也。才生系恋心，便是歆羡，便有沾着。至人淡无世好，与世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害 ① 。 【译文】山峙川流、鸟啼花落、风清月白，自然都适合它们的天性...
明体全为适用。明也者,明其所适也,不能适用,何贵明体?然未有明体而不适用者。树有根,自然千枝万叶；水有泉,自然千流万派。
【名句】明体全为适用 ① 。明也者，明其所适也，不能适用，何贵明体?然未有明体而不适用者。树有根，自然千枝万叶；水有泉，自然千流万派。 【译文】弄清事物的本体，全是为了适用。明，就是弄清楚事物适合于做什么。不能适用，弄清了事物的本体又有什么用...
道尽于一,二则赘；体道者不出一,二则支。天无二气,物无二本,心无二理,世无二权。一则万,二则不万,道也二乎哉?故执一者得万,求万者失一。水壅万川未必能塞,木滋万叶未必能荣,失一故也。
【名句】道尽于一，二则赘；体道者不出一，二则支 ① 。天无二气，物无二本，心无二理，世无二权。一则万，二则不万，道也二乎哉?故执一者得万，求万者失一。水壅万川未必能塞，木滋万叶未必能荣，失一故也。 【译文】道的完满在一，二则累赘;体认道也不出一...
天下之大防五,不可一毫溃也,一溃则决裂不可收拾。宇内之大防,上下名分是已；境外之大防,夷夏出入是已；一家之大防,男女嫌微是已；一身之大防,理欲消长是已；万世之大防,道脉纯杂是已。
【名句】天下之大防五 ① ，不可一毫溃也 ② ，一溃则决裂不可收拾。宇内之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消长是已；万世之大防，道脉纯杂是已。 【译文】天下的大堤防有以下五个方面，一毫也不...
千日集义,禁不得一刻不慊于心,是以君子瞬存息养,无一刻不在道义上。其防不义也,如千金之子之防盗,惧馁之故也。
【名句】千日集义，禁不得一刻不慊于心 ① ，是以君子瞬存息养，无一刻不在道义上。其防不义也，如千金之子之防盗，惧馁之故也 ② 。 【译文】千日努力在道义上用功夫，禁不住有一刻的放松。因此君子瞬息之间都要注意存心养性，一刻也不要离开道义。防止不义...
私恩煦感,仁之贼也；直往轻担,义之贼也；足恭伪态,礼之贼也；苛察歧疑,智之贼也；苟约固守,信之贼也。此五贼者,破道乱正,圣门斥之。后世儒者往往称之以训世,无识也与!
【名句】私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态 ① ，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守 ② ，信之贼也。此五贼者，破道乱正，圣门斥之。后世儒者往往称之以训世，无识也与! 【译文】用私恩来感动人，是仁之贼;不辨是非就径直前往、勇于承...
圣门工夫有两途:“克己复礼”,是领恶以全好也,四夷靖则中国安。“先立乎其大者”,是正己而物正也,内顺治则外威严。
【名句】圣门工夫有两途:“克己复礼” ① ，是领恶以全好也，四夷靖则中国安。“先立乎其大者” ② ，是正己而物正也，内顺治则外威严。 【译文】进入圣贤之门的功夫有两个途径：一是“克己复礼”，就是克服不好的东西，使其都变成好的。这就如同四夷都治理...
天地间惟无无累,有即为累。有身则身为我累,有物则物为我累。惟至人则有我而无我,有物而忘物。此身如在太虚中,何累之有?故能物我两化。化则何有何无?何非有何非无?故二氏逃有,圣人善处有。
【名句】天地间惟无无累，有即为累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而无我，有物而忘物。此身如在太虚中，何累之有?故能物我两化。化则何有何无?何非有何非无?故二氏逃有 ① ，圣人善处有。 【译文】天地间唯有无无累，有即为累。有身体，身...
避嫌者,寻嫌者也；自辨者,自诬者也。心事重门洞达,略不回邪,行事八窗玲珑,毫无遮障,则见者服,闻者信。稍有不白之诬,将家家为吾称冤,人人为吾置喙矣。此之谓洁品,不自洁而人洁之。
【名句】避嫌者，寻嫌者也；自辨者，自诬者也。心事重门洞达，略不回邪，行事八窗玲珑，毫无遮障，则见者服，闻者信。稍有不白之诬，将家家为吾称冤，人人为吾置喙矣 ① 。此之谓洁品，不自洁而人洁之。 【译文】避嫌的人，只能招来嫌疑;自己辩白，只能自诬...
有道之言,得之心悟；有德之言,得之躬行。有道之言弘畅,有德之言亲切。有道之言如游万货之肆,有德之言如发万货之商。有道者不容不言,有德者无俟于言。虽然,未尝不言也。故曰“有德者必有言”。
【名句】有道之言，得之心悟；有德之言，得之躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。有道之言如游万货之肆，有德之言如发万货之商。有道者不容不言，有德者无俟于言。虽然，未尝不言也。故曰“有德者必有言” ① 。 【译文】有道理的话，是用心体悟出来的;有道...
圣人之闻善言也,欣欣然惟恐尼之,故和之以同言,以开其乐告之诚。圣人之闻过言也,引引然惟恐拂之,故内之以温色,以诱其忠告之实。何也?进德改过为其有益于我也。此之谓至知。
【名句】圣人之闻善言也，欣欣然惟恐尼之 ① ，故和之以同言，以开其乐告之诚。圣人之闻过言也，引引然惟恐拂之 ② ，故内之以温色 ③ ，以诱其忠告之实。何也?进德改过为其有益于我也。此之谓至知。 【译文】圣人听到别人高妙的言论，心中非常高兴，惟恐对...
浑身都遮盖得,惟有面目不可掩,面目者,心之证也。即有厚貌者,卒然难做预备,不觉心中事都发在面目上,故君子无愧心则无怍容。中心之达,达以此也；肺肝之视,视以此也。此修己者之所畏也。
【名句】浑身都遮盖得，惟有面目不可掩，面目者，心之证也。即有厚貌者，卒然难做预备，不觉心中事都发在面目上，故君子无愧心则无怍容 ① 。中心之达，达以此也；肺肝之视 ② ，视以此也。此修己者之所畏也。 【译文】浑身都可以掩盖，只有面目不可掩盖，面...
“懒散”二字,立身之贼也。千德万业,日怠废而无成；千罪万恶,日横恣而无制,皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放,病本正在此。安肆日偷,安肆,懒散之谓也,此圣贤之大戒也。什么降伏得此二字?曰“勤慎”。勤慎者,敬之谓也。
【名句】“懒散”二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制，皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此。安肆日偷，安肆，懒散之谓也，此圣贤之大戒也。什么降伏得此二字?曰“勤慎”。勤慎者，敬之谓也。 【译文】“懒散”二...
明镜虽足以照秋毫之末,然持以照面不照手者何?面不自见,借镜以见,若手则吾自见之矣。镜虽明不明于目也,故君子贵自知自信。以人言为进止,是照手之识也。若耳目识见所不及,则匪天下之见闻不济矣。
【名句】明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何?面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进止，是照手之识也。若耳目识见所不及，则匪天下之见闻不济矣 ① 。 【译文】明亮的镜子虽然足以照出非常细微的...
有象而无体者,画人也,欲为而不能为。有体而无用者,塑人也,清净尊敬,享牺牲香火,而一无所为。有运动而无知觉者,偶人也,待提掇指使而后为。此三人者,身无血气,心无灵明,吾无责矣。
【名句】有象而无体者，画人也，欲为而不能为。有体而无用者，塑人也，清净尊敬，享牺牲香火，而一无所为。有运动而无知觉者，偶人也，待提掇指使而后为。此三人者，身无血气，心无灵明 ① ，吾无责矣。 【译文】有形象而没有身体的，是画上的人，这种人想有...
不难天下相忘,只怕一人窃笑。夫举世之不闻道也久矣,而闻道者未必无人。苟为闻道者所知,虽一世非之可也；苟为闻道者所笑,虽天下是之,终非纯正之学。故曰众皆悦之,其为士者笑之,有识之君子必不以众悦博一笑也。
【名句】不难天下相忘，只怕一人窃笑。夫举世之不闻道也久矣，而闻道者未必无人。苟为闻道者所知，虽一世非之可也；苟为闻道者所笑，虽天下是之，终非纯正之学。故曰众皆悦之，其为士者笑之，有识之君子必不以众悦博一笑也。 【译文】让天下人忘记不难，只害...
天理本自廉退,而吾又处之以疏；人欲本善夤缘,而吾又狎之以亲。小人满方寸而君子在千里之外矣,欲身之修,得乎?故学者与天理处,始则敬之如师保,既而亲之如骨肉,久则浑化为一体。人欲虽欲乘间而入也,无从矣。
【名句】天理本自廉退，而吾又处之以疏；人欲本善夤缘 ① ，而吾又狎之以亲。小人满方寸而君子在千里之外矣，欲身之修，得乎?故学者与天理处，始则敬之如师保，既而亲之如骨肉，久则浑化为一体。人欲虽欲乘间而入也，无从矣。 【译文】天理本来是讲廉洁谦退...
韦弁布衣,是我生初服,不愧此生,尽可以还。大造轩冕,是甚物事,将个丈夫来做坏了,有甚面目对那青天白日?是宇宙中一腐臭物也。乃扬眉吐气,以此夸人,而世人共荣慕之,亦大异事。
【名句】韦弁布衣 ① ，是我生初服，不愧此生，尽可以还。大造轩冕 ② ，是甚物事，将个丈夫来做坏了，有甚面目对那青天白日?是宇宙中一腐臭物也。乃扬眉吐气，以此夸人，而世人共荣慕之，亦大异事。 【译文】粗布衣服，是我出生以后就穿的，如果一生没有做...
好逸恶劳,甘食悦色,适己害群,择便逞忿,虽鸟兽亦能之。灵于万物者,当求有别,不然类之矣!且凤德麟仁,鹤清豸直,乌孝雁贞,苟择鸟兽之有知者而效法之,且不失为君子矣,可以人而不如乎!
【名句】好逸恶劳，甘食悦色，适己害群，择便逞忿，虽鸟兽亦能之。灵于万物者，当求有别，不然类之矣!且凤德麟仁，鹤清豸直，乌孝雁贞，苟择鸟兽之有知者而效法之，且不失为君子矣，可以人而不如乎 ① ! 【译文】好逸恶劳，吃美食爱美色，为了自己舒适而害别...
平生所为,使怨我者得以指摘,爱我者不能掩护,此省身之大惧也,士君子慎之。故我无过而谤语滔天不足惊也,可谈笑而受之。我有过而幸不及闻,当寝不贴席、食不下咽矣。是以君子贵“无恶于志”。
【名句】平生所为，使怨我者得以指摘，爱我者不能掩护，此省身之大惧也，士君子慎之。故我无过而谤语滔天不足惊也，可谈笑而受之。我有过而幸不及闻，当寝不贴席、食不下咽矣。是以君子贵“无恶于志” ① 。 【译文】平生所做的事，使怨恨我的人能够指责我，...
士大夫殃及子孙者有十:一曰优免太侈,二曰侵夺太多,三曰请托灭公,四曰恃势陵人,五曰困累乡党,六曰要结权贵、损国病人,七曰盗上剥下、以实私橐,八曰簧鼓邪说、摇乱国是,九曰树党报复、阴中善人,十曰引用邪昵、虐民病国。
【名句】士大夫殃及子孙者有十:一曰优免太侈 ① ，二曰侵夺太多，三曰请托灭公，四曰恃势陵人，五曰困累乡党，六曰要结权贵、损国病人，七曰盗上剥下、以实私橐，八曰簧鼓邪说、摇乱国是，九曰树党报复、阴中善人，十曰引用邪昵 ② 、虐民病国。 【译文】士...
义、命、法,此三者,君子之所以定身,而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪,图以幸其私,君子耻之。夫义不当为,命不能为,法不敢为,虽欲强之,岂惟无获,所丧多矣。即获亦非福也。
【名句】义、命、法，此三者，君子之所以定身，而众人之所妄念者也。 ① 从妄念而巧邪，图以幸其私，君子耻之。夫义不当为，命不能为，法不敢为，虽欲强之，岂惟无获，所丧多矣。即获亦非福也。 【译文】义、命、法，这三者，是君子用来安身，而普通人却因此...
善之当为,如饮食衣服然,乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者,而为善则以祸福为行止；未闻有以毁誉废衣食者,而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真果诚,尚有甘死饥寒而乐于趋善者。
【名句】善之当为，如饮食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未闻有以祸福废衣食者，而为善则以祸福为行止 ① ；未闻有以毁誉废衣食者，而为善则以毁誉为行止。惟为善心不真诚之故耳。果真果诚，尚有甘死饥寒而乐于趋善者。 【译文】做人就应当为善，这就如同人...
要体认,不须读尽古今书,只一部《千字文》,终身受用不尽。要不体认,即《三坟》以来卷卷精熟,也只是个博学之士,资谈口,侈文笔,长盛气,助骄心耳。故君子贵体认。
【名句】要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文》 ① ，终身受用不...
“尧舜事功,孔孟学术”,此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功,孔孟学术,何处下手?曰:以天地万物为一体,此是孔孟学术；使天下万物各得其所,此是尧舜事功,总来是一个念头。
【名句】“尧舜事功，孔孟学术”，此八字是君子终身急务。或问:尧舜事功，孔孟学术，何处下手?曰:以天地万物为一体 ① ，此是孔孟学术；使天下万物各得其所，此是尧舜事功，总来是一个念头。 【译文】“尧舜事功，孔孟学术”，这八个字是君子终身的急务。有...
涵养如培脆萌,省察如搜田蠹,克治如去盘根。涵养如女子坐幽闺,省察如逻卒辑奸细,克治如将军战勍敌。涵养用勿忘勿助工夫,省察用无怠无荒工夫,克治用“是绝是忽”工夫。
【名句】涵养如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盘根。涵养如女子坐幽闺，省察如逻卒辑奸细，克治如将军战勍敌。涵养用勿忘勿助工夫，省察用无怠无荒工夫，克治用“是绝是忽”工夫 ① 。 【译文】涵养的功夫如同培养脆弱的萌芽，省察的功夫如同搜寻田间的蠹虫...
余二十年前曾有心迹双清之志,十年来有四语云:行欲清,名欲浊。道欲进,身欲退。利欲后,害欲前。人欲丰,己欲约。近看来太执着,太矫激。只以无心任自然,求当其可耳,名迹一任去来,不须照管。
【名句】余二十年前曾有心迹双清之志，十年来有四语云:行欲清，名欲浊。道欲进，身欲退。利欲后，害欲前。人欲丰，己欲约。近看来太执着，太矫激 ① 。只以无心任自然，求当其可耳，名迹一任去来，不须照管。 【译文】二十年前，我曾有内心和行迹都要清白的...
余待小人不能假辞色,小人或不能堪。年友王道源危之曰:“今世居官切宜戒此,法度是朝廷底,财货是百姓底,真借不得。人情,至于辞色,却是我底,假借些儿何害?”余深感之,因识而改焉。
【名句】余待小人不能假辞色，小人或不能堪。年友王道源危之曰 ① :“今世居官切宜戒此，法度是朝廷底，财货是百姓底，真借不得。人情，至于辞色，却是我底，假借些儿何害?”余深感之，因识而改焉。 【译文】我对待小人不能有好的言辞好的脸色，有的时候使他...
“学问”二字原自外面得来。盖学问之理,虽全于吾心；而学问之事,则皆古今名物。人人而学,事事而问,攒零合整,融化贯串,然后此心与道方浃洽畅快。若怠于考古,耻于问人,聪明只自己出,不知怎么叫做学者。
【名句】“学问”二字原自外面得来。盖学问之理，虽全于吾心；而学问之事，则皆古今名物。人人而学，事事而问，攒零合整，融化贯串，然后此心与道方浃洽畅快。若怠于考古，耻于问人，聪明只自己出，不知怎么叫做学者。 【译文】“学问”这两个字原来就是从外...
处天下事只消得“安详”二字,虽兵贵神速,也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也,从容详审,养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙,不逸则不劳。若先怠缓则后必急躁,是事之殃也。十行九悔,岂得谓之安详?
【名句】处天下事只消得“安详”二字，虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详? 【译文】处理天下的事，只需要“安详”二...
上达无一顿底,一事有一事之上达,如洒扫应对,食息起居,皆有精义入神处。一步有一步上达,到有恒处,达君子到君子,达圣人到汤武。圣人达尧舜,尧舜自视,亦有上达,自叹不如无怀、葛天之世矣。
【名句】上达无一顿底，一事有一事之上达，如洒扫应对，食息起居，皆有精义入神处。一步有一步上达，到有恒处，达君子到君子，达圣人到汤武。圣人达尧舜，尧舜自视，亦有上达，自叹不如无怀、葛天之世矣 ① 。 【译文】上达，即上进到一种境界，没有一下子突...
君子处事,主之以镇静有主之心,运之以圆活不拘之用,养之以从容敦大之度,循之以推行有渐之序,待之以序尽必至之效,又未尝有心勤效远之悔。今人临事才去安排,又不耐踌躇,草率含糊,与事拂乱。岂无幸成?竟不成个处事之道。
【名句】君子处事，主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。今人临事才去安排，又不耐踌躇，草率含糊，与事拂乱。岂无幸成?竟不成个处事之道。 【译文】君子处事，要...
道学不行,只为自家根脚站立不住。或倡而不和则势孤,或守而众挠则志惑,或为而不成则气沮,或夺于风俗则念杂。要挺身自拔,须是有万夫莫当之勇,死而后已之心。不然终日三五聚谈,焦唇敝舌,成得甚事?
【名句】道学不行，只为自家根脚站立不...
天下之物,纡徐柔和者多长,迫切躁急者多短。故烈风骤雨,无崇朝之威；暴涨狂澜,无三日之势。催拍促调,非百板之声；疾策紧衔,非千里之辔。人生寿夭祸福,无一不然。褊急者可以思矣。
【名句】天下之物，纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨，无崇朝之威；暴涨狂澜，无三日之势。催拍促调，非百板之声；疾策紧衔，非千里之辔。人生寿夭祸福，无一不然。褊急者可以思矣 ① 。 【译文】天下的事物，纡徐柔和者多长久，迫切躁急者多短促...
二分,寒暑之中也,昼夜分停多不过七八日；二至,寒暑之偏也,昼夜偏长每每二十三日。始知中道难持,偏气易胜,天且然也。故尧舜毅然曰“允执”,盖以人事胜耳!
【名句】二分 ① ，寒暑之中也，昼夜分停多不过七八日；二至 ② ，寒暑之偏也，昼夜偏长每每二十三日。始知中道难持，偏气易胜，天且然也。故尧舜毅然曰“允执”，盖以人事胜耳! 【译文】春分和秋分，是寒暑之中的两个节气，这时昼夜时间相等多不过七八天。...
人情有当然之愿,有过分之欲。圣王者足其当然之愿而裁其过分之欲,非以相苦也。天地间欲愿止有此数,此有余则彼不足,圣王调剂而均厘之,裁其过分者以益其当然,夫是之谓至平,而人无淫情、无觖望。
【名句】人情有当然之愿，有过分之欲。圣王者足其当然之愿而裁其过分之欲，非以相苦也。天地间欲愿止有此数，此有余则彼不足，圣王调剂而均厘之，裁其过分者以益其当然，夫是之谓至平，而人无淫情、无觖望 ① 。 【译文】从人情来说，有应当满足的愿望，有过...