或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓

【名句】或问:“格物之物是何物^①?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物，何也?曰:舜之执两端于问察^②，回之择一善而服膺^③，皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也^④，致知诚正、修齐治平皆择善也，除了善更无物，除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善，不明乎善不得谓之格物，故不明善不能诚身，不格物不能诚意。明了善，欲不诚身不得；格了物，欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰:有。佛、老、庄、列，皆致知也，非不格物，而非吾之所谓物。不致知亦能诚意否?曰:有。尾生、孝己皆诚意也^⑤，乃气质之知而非格物之知。格物二字在宇宙间乃鬼神诃护真灵至宝，要在个中人神解妙悟^⑥，不可与口耳家道也。

【译文】有人问：“格物的物是什么东西?”回答说：“指的是至善而已。”问：“如何格?”回答说：“知止而已。”问：“《中庸》不谈格物，这是为什么呢?”回答说：“《中庸》中讲的，舜能从两个方面来观察处理问题;颜渊见别人有一善也能牢记在心，衷心信服，这都讲的是格物。”问：“择善与格物相同吗?”回答说：“《中庸》中讲的博学审问、慎思明辨，都是格物;《大学》中讲的致知诚正、修齐治平，都是择善。除了善没有物，除了择善更没有格物的功效。”问：“至善就是中吗?”回答说：“不中就不能叫做至善，不明白什么是善就不能叫做格物，因此，不明善不能诚身，不格物不能诚意。明白了什么是善，想不诚身也不可能;格了物，想不诚意也不可能。”问：“不格物也能致知吗?”回答说：“有这种情况。佛、老、庄、列，都致知，非不格物，而这个物并不是我们所说的物。”问：“不致知也能诚意吗?”回答说：“有这种情况。尾生、孝己意都很诚，但他们是本身的气质就具有这种诚意，而不是通过格物才有诚意的。格物这两个字在宇宙间是受到鬼神保护的真灵至宝，主要在于格物的人能神解妙悟，这一点不能和只有口耳之学的浅薄人讲。”

注释

【注释】①格物:《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”　②舜之执两端于问察:《中庸》第六章:“子曰:舜其大知也与?舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?”　③回之择—善而服膺:回,颜回,孔子弟子。《中庸》第八章:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”　④博学审问、慎思明辨:《中庸》第二十章:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”　⑤尾生、孝己:尾生,鲁人,坚守信约。《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”孝己,《史记·陈丞相世家》:“今有尾生、孝己之行而无益处于胜负之数。”裴骃集解:“如淳曰:孝己,高宗之子,有孝行。”　⑥个中人:此中人。此篇可与《大学》首章对看。